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  • 正版 冰鉴 (曾国藩诞辰200周年纪念版) 曾国藩 著 中兴名臣曾国藩相人识人术 中国古代人才
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    • 作者: 无著
    • 出版社: 当代世界出版社
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    • 作者: 无著
    • 出版社:当代世界出版社
    • 开本:16开
    • ISBN:9785180628517
    • 版权提供:当代世界出版社


    基本信息

    书名:冰鉴(曾国藩诞辰200周年纪念版)

    : 35.00元

    作者:曾国藩

    出版社:当代世界出版社

    出版日期:2011年11月1日

    ISBN:9787509007778

    页码:310页

    版次:第1版

    装帧:平装

    开本:16

    重量:0.5公斤

    编辑

    中国识人书。《冰鉴》是曾国藩对自己相人识人的总结,是曾氏一生的智慧结晶,共分七篇,即神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色等。
    如何在纷繁复杂的人际交往中甄别人的优劣,是现代人生活中的一大难题。《冰鉴》对于现代人而言,是一本不可多得的智慧的经典,具有十分重要的实用性和启迪性。

    内容提要

    “冰鉴”是集《易经》学、骨相学、心理学、人才学、谋略学为一体的奇书。一个人外在的情态、精神、须眉、骨骼、气色、刚柔、声音、容貌的种种表现,可以反映出其内在的思想、信念、意志、行动力、人际、气质、能力、性格特点和处事风格。据此,可以量材而用,人尽其才。
    《冰鉴》不是相术,而是一种复杂的人才测评、选拔艺术,是中国古代人才战略、人才选拔智慧的大乘经典;是帮助大家观人鉴己,认识自我,改造自我,走向成功的大智慧。
    《冰鉴》为读者打造了一条走近曾国藩的智慧之道。字里行间,你能深切地感受他独到的识人、用人策略。《冰鉴》是一部真正的智慧经典,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。这本书因为具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而倍受各界人士的重视和青睐。

    目录

    神骨——识辨忠奸正邪

    一 先观神骨
    冰鉴智慧◎刘邦三杰取天下
    二 神有清浊
    冰鉴智慧◎孟尝君用鸡鸣狗盗之徒
    三 断续难见
    冰鉴智慧◎马援大器晚成
    四 骨有九起
    冰鉴智慧◎汉文帝军营识将
    五 骨色贵青
    冰鉴智慧◎李从珂骄兵不治失天下
    刚柔第二——考察外在内心
    一 刚柔当辨
    冰鉴智慧◎子产识伯石
    二 五行有合
    冰鉴智慧◎张循宪举荐张嘉贞
    三 内有刚柔
    冰鉴智慧◎管仲辨奸
    容貌第三——分析五官身相
    一 容貌相称
    冰鉴智慧◎张释之不用夸夸其谈者
    二 容之贵整
    冰鉴智慧◎宋太祖知人善用
    三 貌有四相
    冰鉴智慧◎子产劝子皮择人
    四 五官有征
    冰鉴智慧◎宁戚择主
    情态第四——解读表情姿态
    一 观情现态
    冰鉴智慧◎曹参巧化风波
    二 情态有四
    冰鉴智慧◎鲁仲连论用人之长
    三 态有恒时
    冰鉴智慧◎汉武帝识颜驷
    须眉第五——预测成功时机
    一 男观须眉
    冰鉴智慧◎汉武帝奖赏卜式
    二 眉主早成
    冰鉴智慧◎错用赵括遭大难
    三 须主晚运
    冰鉴智慧◎刘邦封王安抚韩信
    声音第六 一研判声音言辞
    一 闻声相人
    冰鉴智慧◎李世民结交豪杰
    二 轻清为上
    冰鉴智慧◎唐太宗书瓶施恩惠
    三 音有余响
    冰鉴智慧◎赵匡胤护才容短
    气色第七——探究人生命运
    一 气色如运
    冰鉴智慧◎燕昭王屈尊招贤
    二 气色终身
    冰鉴智慧◎袁绍辱士丧天下
    三 黄为正色
    冰鉴智慧◎金世宗以身为范
    四 色忌青白
    冰鉴智慧◎唐太宗按功绩封授官爵


    文摘

    一 先观神骨 
    【原典】 
    语云“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也;“山骞不崩,唯石为镇”,骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神骨。开门见山,此为。 
    【释文】 
    俗话说:“去掉稻谷外面的谷糠,但稻谷的精华仍然存在着。”这个精华,就是指一个人的内在精神。俗话又说:“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失,但它却不会倒塌破碎,因为它的主体部分是岩石。”这里所说的岩石,就是指一个人的骨骼。 
    一个人的精神状态,主要集中在他的两只眼睛里;一个人的骨骼丰俊,主要集中在他的面孔上。观人既要看他们的内在精神状态,又要考察他们的体势情态。但是考察读书人,主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。察看人们的精神和骨骼,就相当于去打开两扇大门。门打开之后,自然可以发现里面的宝藏物品,而测知人的气质了。所以精神和骨骼是观人的要决。 
    【要义】 
    神骨为《冰鉴》之开篇,总领全书,当为全书总纲。同时也说明了曾国藩品鉴人物以神为主,形神并重。历代文人都重视外在的“神”、内藏的“骨”。观人的“神”“骨”,犹如门外的大山,门既打开,山势自然可见。山势幽深,必有来龙去脉,既雄伟,必有深根厚基,自此喻人之命运,其优劣高下,不言自明。 
    首先,这里的“神”并非日常所言的“精神”一词,它有比“精神”内涵广阔得多的内容,它是由人的意志、学识、个性、修养、气质、才干、地位、社会阅历等多种因素构成的综合物,是人的内在精神状态。俗话说:“人逢喜事精神爽。”而这里所论的“神”,不会因人一时的喜怒哀乐而发生大的变化,貌有美丑,肤色有黑白,但这些都不会影响“神”外观,换句话说,“神”有一种穿透力,能越过人貌的干扰而表现出来。《列子·说符》中记载了伯乐与秦穆公论相马的故事,可以说明这个道理。 
    秦穆公问伯乐:“有没有可被派去访求良马的人呢?” 
    伯乐回答:“良马可以靠外表的形态、骨架去鉴别。但是要说到天下出众的马,却只能靠一种若有若无、若隐若现的神态气色来鉴别。这种马跑起来蹄不沾尘,驾车快得不留车辙。我的子孙只能鉴别良马,而不能鉴别天下出众的神马。有一个和我一起担柴担菜的朋友,名叫九方皋,他相马的功夫不在我之下。” 
    秦穆公于是召见了九方皋,并派他去访求骏马。三个月之后,九方皋回来复命:“找到一匹千里马,是一头黄色的母马。” 
    秦穆公一看,却是一匹黑色的公马,于是很不高兴,埋怨伯乐,说他的人连马的颜色、雌雄都分不清。 
    伯乐听后感慨道:“九方皋眼里看到的,纯粹是马的内在神韵。”后来试骑,果然是世上少有的名驹。 
    “神”并不能脱离具体的物质东西而空空地存在,它肯定有所依附,这就是说“神”为“形”之表,“形”为“神”之依,“神”是蕴含在“形”之中的。“形”是“神”存在的基础,与“神”的外在表现紧密相关。如果“神”是光,“形”就是太阳和月亮,日月之光放射出来普照万物,但光又是深藏在日月之中的东西,它放射出来就是光。这就说明:“神”藏于“形”之中,放射出来能为人所见,如光一样;“形”是“神”的藏身之处,但又与“神”有着千丝万缕、分割不开的物我关系,“神”必须通过“形”来表现。 
    这种复杂的关系,说明日常观人时,既要由“神”观“形”,又要由“形”观“神”,二者相反相成,相辅相依,不能完全割离开来,单独地看。所以,曾国藩又仔细论证神之有余者为何种情状,神之不足者、形之有余者、形之不足者各应为何种情状,以及这四种人的福禄寿命等。 
    《冰鉴》中所言的“骨”,并不是现代人体解剖学意义上的骨骼,而是专指与“神”相配,能够传“神”的那些头面上数量不多的几块骨。 
    为了比较形象地说明“神”和“骨”,曾国藩用了两个比喻。稻谷的精华是米,米蕴藏在壳内,碾壳成糠,皮去掉了,精华犹在,也才有用。米未随糠去,因而“神”也不会因相貌等外在的“形”而消失。“神”与“形”,犹如“米”与“糠”。所以说,“脱谷为糠,其髓斯存”。“骨”外面有皮有肉,如高山之上有土有沙。骨骼是人体框架的根本支柱。骨之于人体,山石之于泥土。泥土脱落流失,但山石岿然屹立,仍足以见其雄壮;人体相貌即使有什么损伤缺陷,但骨之丰俊神韵不会变化,仍足以判断人的显达。所以说,“山骞不崩,唯石为镇。” 
    人们常用“双目炯炯有神”来描述一个人的精力旺盛、机敏干练。从这儿就会发现“目”与“神”之间千丝万缕的联系。按中医理论,眼睛与肝和肾是相通相连的。一个人肝有病变,从眼睛就可以看到一些征兆。 
    P3-5




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