正版 禅宗丛林制度与中国 南怀瑾 老古

丛林制度与中国社会问题引言社会学里的社会社会这个名词，是指各个团体之间，具有一定的关系，共通的利益，因此合作以达一定的目的，组织成为一个整体的集团。普通便把它用来指某一种同业，某一类同身分人的名辞，例如上流社会，劳动社会等。也有用以代表某一区域性的，如上海社会，汉口社会等。当西历一八三八年间，法国学者孔德（comte）便创了社会学这个名词，他用以研究以社会为体的一种科学，从前我们也有称它作群学的。自经英国学者斯宾塞（Spencer）沿用社会学这个名辞以后，它就成为一个专门学科的名辞，凡专门研究社会的组织的，就叫作社会静学（Social statice）专门研究它的成长和发展的，就叫作社会动学（Social dynamics）它的研究对象，大体有三种：（一）社会的本质。（２）社会进化的过程。（３）社会进化的原理。有的以生物学作旁证，有的以心理学来证明东西文化不同的社会推溯一百年前，我们的历史文化里，根本便没有这个名辞，也毋须有这一门学识的的成立，这不能说：我们过去的不科学，祇能说：过去的历史文化，无此需要，这就是东西文化的基本不同的精神所在。基于经济学的观点来说：我国向来便以农立国，地大物博，土广人稀；有的是天然的天才地宝，可以利用厚生，并不需要向外争取利源以养活自己。加以传统的文化，素来以安居乐业，乐天知命为祖训，因此人人祇要重礼守法，完了国家的粮税以外，农存的社会里，鸡犬相闻，老死不相往来，是件很平常的事。宋人范成大的诗所说：「绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。」这样一幅美丽的天然生活图画，谁愿意熙熙攘攘，过那忙得忘了自己，专为工商业社会的生活呢？除了西北和北方一代的游牧民族，还过著「穹庐夜月映悲茄」的生活，所以还需要兼带掠夺性的侵略以外，大体我们的祖先，都是安于和平康乐的人生的。在西方的欧洲则不然，他们没有像我们的历史一样，早先就经过一度像秦汉的统一局面，部落酋长式的蕞尔小地，便称为一个过家。既不能以农立国，更不能靠土地生长的经济，维持人民的生活。因此从盗匪式的抢夺之中，一变为国家间的侵略，由经营商业的远出贸迁，变为有组织的工商业集团，所以他们的社会，在在处处，都需要有组织。西方人的社会，由此成长和发展就很自然的成为人群生活的中心需要了。而且社会的主要开始目的，是由于经济的需求而来，所谓社会学上的社会制度，社会分化，都是渐渐的发生更多的问题所形成；例如社会运动，社会改革政策，社会心理学等等。他们一有了问题，就拿那一个问题为中心，把它分析研究，便变为一门学科，马克斯、恩格斯们的社会主义，在西方的这种环境之下，就会很自然的发生。如果他们也生长在中国的农业社会哩，很可能也会变成杜甫一样，感叹那「肠断江春欲尽头，杖藜徐步立方洲。颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。」祇作些「花落水流红，无雨怨东风」等等悲天悯人的韵语了。西方的社会经济，进步到了现在，有欧美的科学化的工商业社会，而且已经由公司、会社、社团的组织，发展到各种各类的俱乐部，由经济剥削和侵略，发展到社会的福利经济。国家的法律，范围了组织。社会的组织，影响了国家的立法。不是从商业的市场竞争，演变成政治哲学的自由和民主第一，就是由经济政治的重心，认为社会主义的共产独裁第一。我们的历史文化，到了现阶段，也便恰当其实，卷入这个矛盾对立的世界洪流之中，亟待我们自己的努力，统一融会而坚强的站立起来。宗法社会的辨别假定从社会学的观点，来说明我们历史文化上的社会史迹，也有把我们过去的氏族宗法关系，叫它作宗法社会。严格的说来，这还是有问题的；因为社会，是基于共同利益，或共同目的、集体合作的一种组织。我们祖先的宗法社会，祇是一种民族精神所系的代表和象征。它以不忘民族的本来源流，传承继续先人的祖德，要求后世子孙的发扬光大；它既不是有一种群体法定的组织，犹如西方的社会一样；更不是为了一种共同的利益，达到一个政治或经济上的目的。宗法，祇能说是传统文化中心的「礼」的表现，这个哩，它具有相似于宗教性的，人情味的，是人类文化精神之升华，而且是性情和理法并重的。重性情，所以推崇天然，就轻视人为的组织。重理法，便讲礼义，裁定性情，使它和于人伦群体的活动。它与西方社会的祇注重组织，是大有出入的。我认为人世间最高的组织，是由于人与人之间真感情的结合，所谓至性至情的流露。其次，才是如宗教一样的信仰，所谓崇拜的服从。再其次，才是法律和规范。至于从利害相关的集合，用权位生杀来范围，那是等而下之，等于市场的交易而以。凡事之不近于天然法则，违反人之性情的，没有不失败的道理，以社会学里的历史来讲，利害相关的组织，可能在社会史上，暂时占去时代的一页，但决不能争取千秋。利害组织的严密，无过于现在的共产党的集团，但是依历史法则来论断，可以绝对相信，很快地就见到它濒临失败的时候了。至于我们历史上的宗法社会，它的基本单位，就是家庭的家族。由家族和家族之间的结合，就是宗族。由宗族和氏族之间的结合，就是国家的社稷和宗庙。社稷、宗庙和宗祠，就是介乎人和天神之间的象征代表，贵为夫子，还须畏惧天命，所以便当敬重社稷宗庙和山川神祇。如果普通的平民，不敬重宗族和宗祠，从礼仪为法律的中心观点而论，已经犯下大不敬的罪行，以传统文化思想的观念而论，便是获罪于天，得罪了祖宗神祇，应该是罪无可逭，便无可祈祷之处了。可是它在礼仪传统的风俗习惯上，和国家的法律观点上，虽然有此成法，但是并不同于西方和现代社团似的社会组织。汉唐以后的寺祠庙，后来通称为各个宗族之间的祠堂，那也并非是一种社会的组织。祇能说是民族精神的中心所系。它相近于宗教性质，平时并无社会活动的作用，每逢岁时，便由族长率领同族中的人们，共同致祭于自己的祖先。族长虽由一族中辈分最高的出任，但是也不是由法规的组织产生，那祇是由传统文化礼的观念，人为的自然推崇。如遇族中的子孙们犯了违反传统礼义的行为，由族长召集全族的人们，开祠堂门，拜祖宗，禀请租先以宗法来评理，评定一事或一人的是非罪恶，也不须和乎天理、国法、人情。这也祇是秉承礼义的安排，便不同于法规纪律的性质，或是组织的制裁。乡里之间的里正和保正，或者社董，那是清代沿用唐宋以来地方自自保甲的名称，等于现在的乡里长。社仓，是宋代以后为地方储备饥馑赈济的福利事业，后来也有叫作义仓的。社学，是明代以后实施的乡村国民教育。这些都如众所周知，不能与社会这个名辞，混为一谈。再推溯到秦汉以上，讲到社会政治的关系，更为简单，那时的文化思想，政治和教育，本来不能太过于划分。所谓作之君，作之师，作之亲；在精神上，几乎还保有上古质朴的观念，还是三位一体的。能够影响地方社会之间，也祇有从礼义的传统上，自然的敬老尊贤，秦汉时代的老和公，祇是一种尊崇敬重的称呼，更不是社会领袖的职衔。例如左传所称的三老，据服虔疏引：「三老者，工老，商老，农老。」股天子有三老五更，以父兄之礼义养之。据汉高祖纪所载：「举民五十以上，有修行，能帅众为善，置以三老。乡一人，择乡三老一人为长三老。」宋祁说：「乡有三老，掌教化，秦制也。」两汉都沿用这种制度，所以在我们的历史文化上，真难找出真正如西方社会组织的一种社会。初有社会的规模的，祇有先秦的墨道，才略具有特殊社会的风现。其次，就是开始于唐代佛教禅宗的丛林制度，它影响元、明、清以后的历史和社会，以民族革命为宗旨的帮会组织。但是丛林制度，它既不同于西方的宗教社会，又不同于西方宗教的教育中心的神学院。至于帮会的组织呢？以传统的侠义精神，和政治活动相融会，说它是为了当时革命性的反正集团，确很正确。如果比之西方社会或流氓集团，推原它的初衷，当然也颇有出入了。结论倘若专讲社会学而研究社会史的问题，那便立场不同，观念有别，应该另作一种说法，也可以说：我们在近六十年来，受了西方文化思想的影响，才有社会等等问题的产生，所以理论的依据与文化思想的方向，截然各有不同。不过我祇想从观今宜鉴古的遗训，述说唐宋以来的丛林制度，和它如何影响后世的帮会组织；以此作为今后我们吸收融化了东西文化，跨进新的时代，提供留心社会问题者的参考而已。