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  • [正版]朱光潜情趣人生论美学文萃 书 朱光潜原9787519027940 哲学、宗教书籍
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    • 作者: 朱光潜原著
    • 出版社: 中国文联出版社
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    • 作者: 朱光潜原著
    • 出版社:中国文联出版社
    • ISBN:9785589787996
    • 版权提供:中国文联出版社

                                                                                                  店铺公告

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      基本信息

    书名:  朱光潜情趣人生论美学文萃
    作者:  朱光潜原著
    出版社:  中国文联出版社
    出版日期:  2018-02-01
    版次:  
    ISBN:  9787519027940
    市场价:  62.0
    目录
    知识关乎梦想,我们只卖有品质、有营养的书!

    导读人生论美学与中华美学精神
    慢慢走,欣赏啊——人生的艺术化
    看戏与演戏——两种人生理想
    我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的
    当局者迷,旁观者清——艺术和实际人生的距离
    子非鱼,安知鱼之乐——宇宙的人情化
    文艺的功用是使生命更富有价值——谈文艺欣赏
    生命
    两种美
    无言之美
    谈趣味
    谈美感教育
    谈摆脱
    谈人生与我
    乐的精神与礼的精神——儒家思想系统的基础
    从“距离说”辩护中国艺术
    物我同一
    刚性美与柔性美
    悲剧的喜感
    悲剧快感与同情
    悲剧快感与恶意
    悲剧与生命力感
    悲剧与人生的距离
    诗的境界——情趣与意象
    中西诗在情趣上的比较
    谈读诗与趣味的培养
    文学的趣味
    文学与人生
    陶渊明
    悼夏孟刚
    丰子恺先生的人品与画品——为嘉定丰子恺画展作


    内容介绍
    知识关乎梦想,我们只卖有品质、有营养的书!

    自老孔庄等先哲发绪,经20世纪上半叶中国现代美学之理论自觉,初步建构起以审美艺术人生动态统一的大审美观、真善美张力贯通的美情观、物我有无出入诗性交融的审美境界观等为主要标识的中国式美学话语和审美精神,突出了审美活动的美育功能和人文向度,并在中国当代美学的发展中有所承化。《朱光潜情趣人生论美学文萃/中华人生论美学经典悦读书系》介绍了中国现代美学学者朱光潜自觉地把审美、艺术与人生相关联,传承古今,化合中西,朱光潜对中西美学思想资源批判和继承中发展出具有性的人生艺术化命题,试图把古典感物说和西方移情说融为一体。

    在线试读
    知识关乎梦想,我们只卖有品质、有营养的书!

    《朱光潜情趣人生论美学文萃/中华人生论美学经典悦读书系》:
      古董癖也是很奇怪的。一个周朝的铜鼎或是一个汉朝的瓦瓶在当时也不过是盛酒盛肉的日常用具,在现在却变成很稀有的艺术品。固然有些好古董的人是贪它值钱,但是觉得古董实在可玩味的人却不少。我到外国人家去时,主人常欢喜拿一点中国东西给我看。这总不外瓷罗汉,蟒袍、渔樵耕读图之类的装饰品,我看到每每觉得羞涩,而主人却诚心诚意地夸奖它们好看。
      种田人常羡慕读书人,读书人也常羡慕种田人。竹篱瓜架旁的黄粱浊酒和朱门大厦中的山珍海鲜,在旁观者所看出来的滋味都比当局者亲口尝出来的好。读陶渊明的诗,我们常觉到农人的生活真是理想的生活,可是农人自己在烈日寒风之中耕作时所尝到的况味,绝不似陶渊明所描写的那样闲逸。
      人常是不满意自己的境遇而羡慕他人的境遇,所以俗语说:“家花不比野花香”。人对于现在和过去的态度也有同样的分别。本来是很酸辛的遭遇到后来往往变成很甜美的回忆。我小时在乡下住,早晨看到的是那几座茅屋,几畦田,几排青山,晚上看到的也还是那几座茅屋,几畦田,几排青山,觉得它们真是单调无味,现在回忆起来,却不免有些留恋。
      这些经验你一定也注意到的。它们是什么缘故呢?
      这全是观点和态度的差别。看倒影,看过去,看旁人的境遇,看稀奇的景物,都好比站在陆地上远看海雾,不受实际的切身的利害牵绊,能安闲自在地玩味目前美妙的景致。看正身,看现在,看自己的境遇,看习见的景物,都好比乘海船遇着海雾,只知它妨碍呼吸,只嫌它耽误程期,预兆危险。没有心思去玩味它的美妙。持实用的态度看事物,它们都只是实际生括的工具或障碍物,都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美,我们一定要从实用世界跳开,以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之,美和实际人生有一个距离,要见出事物本身的美,须把它摆在适当的距离之外去看。
      再就上面的实例说,树的倒影何以比正身美呢?它的正身是实用世界中的一片段.它和人发生过许多实用的关系。人一看见它,不免想到它在实用上的意义.发生许多实际生活的联想。它是避风息凉的或是架屋烧火的东西。在散步时我们没有这些需要,所以就觉得它没有趣味。倒影是隔着一个世界的,是幻境的。是与实际人生无直接关联的。我们一看到它,就立刻注意到它的轮廓线纹和颜色。好比看一幅图画一样。这是形象的直觉,所以是美感的经验。总而言之,正身和实际人生没有距离,倒影和实际人生有距离,美的差别即起于此。
      同理,游历新境时易见出事物的美。习见的环境都已变成实用的工具。比如我久住在一个城市里面,出门看见一条街就想到朝某方向走是某家酒店,朝某方向走是某家银行;看见了一座房子就想到它是某个朋友的住宅,或是某个总长的衙门。这样的“由盘而之钟”,我的注意力就迁到旁的事物上去,不能专心致志地看这条街或是这座房子究竟象个什么样子。在崭新的环境中。我还没有认识事物的实用的意义,事物还没有变成实用的工具,一条街还只是一条街而不是到某银行或某酒店的指路标,一座房子还只是某颜色某线形的组合而不是私家住宅或是总长衙门,所以我能见出它们本身的美。
      一件本来惹人嫌恶的事情,如果你把它推远一点看,往往可以成为很美的意象。卓文君不守寡,私奔司马相如,陪他当垆卖酒。我们现在把这段情史传为佳话。我们读李长吉的“长卿怀茂陵,绿草垂石井,弹琴看文君,春风吹鬓影”几句诗,觉得它是多么幽美的一幅画!但是在当时人看,卓文君失节却是一件秽行丑迹。袁子才尝刻一方“钱塘苏小是乡亲”的印,看他的口吻是多么自豪!但是钱塘苏小究竟是怎样的一个伟人?她原来不过是南朝的一个妓女。和这个妓女同时的人谁肯举她做“乡亲”呢?当时的人受实际问题的牵绊,不能把这些人物的行为从极繁复的社会信仰和利害观念的圈套中划出来,当作美丽的意象来观赏。我们在时过境迁之后,不受当时的实际问题的牵绊,所以能把它们当作有趣的故事来谈。它们在当时和实际人生的距离太近,到现在则和实际人生距离较远了,好比经过一些年代的老酒,已失去它的原来的辣性,只留下纯淡的滋味。
      一般人迫于实际生活的需要,都把利害认得太真,不能站在适当的距离之外去看人生世相,于是这丰富华严的世界,除了可效用于饮食男女的营求之外,便无其他意义。他们一看到瓜就想它是可以摘来吃的,一看到漂亮的女子就起性欲的冲动。他们是占有欲的奴隶。花长在园里何尝不可以供欣赏?他们却欢喜把它摘下来挂在自己的襟上或是插在自己的瓶里。
      ……

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