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  • [正版]人生真谛--道家适性人生哲学的现代阐释(上下)(精) 中华书局
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    • 作者: 肖玉峰著
    • 出版社: 中华书局
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    商品参数
    • 作者: 肖玉峰著
    • 出版社:中华书局
    • 开本:32开
    • ISBN:9789449378931
    • 版权提供:中华书局

                                                                                                  店铺公告

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    基本信息
    商品名称: 人生真谛--道家适性人生哲学的现代阐释(上下)(精) 开本: 32开
    作者: 肖玉峰 页数:
    定价: 138 出版时间: 2019-03-01
    ISBN号: 9787101137101 印刷时间: 2019-03-01
    出版社: 中华书局 版次: 1
    商品类型: 图书 印次: 1
     
    作者简介:
     
    内容提要:
    ......
     
     
    目录:
    前言
    编 适性人生哲学的立论基础: 人性理论
    章 人性
    节 泛论万物之性
    第二节 人性的探求方法、具体内容及特征
    第三节 其他人性理论的认识误区
    第四节 关于人的本质
    第二章 性与心
    节 性与心的界定及区别
    第二节 心与性之关系
    第三节 认清现实中的心
    第四节 对心本体论的评判
    第三章 人性善恶论
    节 善恶的界定及判断标准
    第二节 人性的确是善的
    第三节 恶产生和存在的原因
    第四节 如何为善去恶
    第四章 人类与动物之区别
    节 人类与动物没有本质区别
    第二节 人类与动物只有非本质区别
    第三节 人类与动物存在本质区别论的荒谬逻辑
    第四节 正确认识人类与动物之区别的重大意义
    第二编 适性人生哲学的具体阐释
    第五章 适性人生哲学的具体内容
    节 循性而行
    第二节 得其天性
    第六章 适性人生哲学的核心理念:取足于内而无求于外
    节 取足于内而无求于外的原理
    第二节 取足于内而无求于外方能带给人一切真正美好的感觉
    第三节 取足于内而无求于外才能让人成为自己真正的主人
    第七章 适性人生哲学的性质:基于 人性的人生真谛
    节 适性人生哲学的理论根据及 成效
    第二节 适性是人类追求的 目标
    第三节 万物适性是适性人生哲学追求的 高境界
    第三编 适性人生哲学的形而上学根据:道
    第八章 道的本质内核:循性而行
    节 道家对道的本质内核的认识历程
    第二节 自然之道
    第三节 循性而行之道
    第四节 余论
    第九章 天人合一
    节 天人合一理念的实质:以人合天
    第二节 天人合一理念的和谐观
    第三节 天人合一理念的整体观
    第十章 道:一种科学的人文宗教
    节 道的宗教性质
    第二节 道的科学性质
    第三节 道有望成为人类统一的 信仰
    第四编 从适性人生哲学原理探求人类问题的根源及解决之方法
    第十一章 失性与缮性
    ......
     
     
    精 彩 页:
    章 人性 认识自我是人生在世必须解决的一大首要问题,对整个人类而言尤其如此。古希腊德尔斐的阿波罗神庙旁即刻着圣人塔列斯的训示:“人啊,认识你自己。”古希腊神话中还有一则广为人知的叫做“斯芬克司之谜”的故事,有学者认为:“‘斯芬克司之谜,的谜底是‘人’,它提出的是‘人’的问题。它留给人们的启示是:如果不知道‘人是什么’,人就会灭亡;只有答对这个问题,人才能存在。”斯言诚是!在人类有了自觉意识并开始懂得不断自我审视之后,对自我认识越正确,则人生越幸福,反之越痛苦;而如果对自我认识长期处于错误状态, 终确有可能会导致人类整体自我毁灭。人类之所以创立哲学,其根本任务就是要准确认识自我。德国 哲学家卡西尔便说:“认识自我乃是哲学探究的 高目标——这看来是众所 的。在各种不同哲学流派之间的一切争论中,这个目标始终未被改变和动摇过,它已被证明是阿基米德点,是一切思潮的牢固而不可动摇的中心。”而在认识自我的过程中,我们所使用的一个 为关键的概念就是人性。因此古今中外有大批学者都在探讨人性,而中国古代哲人所论尤多。有人曾如是总结其原因: 中国的先哲先贤们,其所以高度重视人性问题,就因为在他们看来,研究、探索人性问题,旨在揭示人的本性、本质是什么及人性善恶的根源、表现,说明人应当如何生活及如何生活才算是幸福、愉快、有价值、有意义,告诉人们只有按照人的本性、符合人的本质有规律、有道德、有秩序、有目的地生活,为善去恶,变恶为善,修养自己,爱人行仁,人的生活才会幸福、愉快,人的生命才有价值、有意义,人生的目的才能达到、实现。
         由此可见,探讨人生哲学一定离不开人性,而探讨道家的适性人生哲学尤其如此,因为这一人生哲学的核心理念就是循性而行,有关人性的理论即是其立论之基础,如果不首先讲清楚什么是人性,谈论道家的适性人生哲学便无异于建造空中楼阁。然而中国学界对于究竟什么是人性,历来可谓聚讼纷纭、言人人殊。宋人黄斡即云:“古之言性者多矣,何其纷纷而不一耶!在《商书》则言常性,在《周书》则言节性,在孔子则言性相近,在孟子则曰性善。圣贤立论固已不同,下至诸子,则荀子言性恶,扬子言善恶混,韩子言三品,佛氏则又以知觉言性。然则后世将何所折衷耶?”(《勉斋集》卷二《讲义·汉阳军学》)不但如此,而且前人对人性的定义及具体内涵论述极为简略、不成系统。张岱年先生即曾说:“中国性论有一特点,即以善恶论性;关于性的主要争点,是性善或性恶的问题。即反对以善恶言性者,也只是说性无善恶而止,不 详论性之实际内容。”这话基本上是正确的。即便是道家,其对人性的定义及具体内涵同样语焉不详、难明究竟。似乎在那些言性者看来,性是什么东西应该是众所周知、不言而喻的,所以无需细说。
         中国人性论还有一大缺陷,就是喜欢将一切与人性密切相关的因素皆视为人性,从而混淆体用,主次难分,其中一个 主要的表现就是把人性与发挥人性的方式及能力

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