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| 产品展示 |
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 关系性存在 超越自我与共同体 |
| 作 者： | 肯尼思格根 |
| 定价： | 88.00 |
| ISBN号： | 9787544473873 |
| 出版社： | 上海教育出版社 |
| 开本： | 16 |
| 装帧： | 精装 |
| 出版日期： | 2017-9-1 |
| 印刷日期： | 2017-9-1 |
| 编辑推荐 |
| 适读人群 ：广大读者 本书视野宽广，运用史料丰富，阐述精当，从理论和实践层面全面探讨了社会建构理论，具有很高的学术价值。本书是“社会建构论译丛”之一，译丛注重图书本身的学术价值，以及对国内的实践指导和应用价值，作为丛书联合推出，具有较大影响力。 |
| 内容介绍 |
| 本书是“社会建构论译丛”之一，该译丛是一套反映社会建构论领域较新、较有价值、较具代表性的经典学术著作，涉及社会建构论的理论基础，叙事分析、话语分析等研究方法，以及人际交往、社会工作、组织管理、心理咨询等实践领域。本书则是肯尼思?9?9J.格根先生的《现实与关系》一书的“升级版”，也是社会建构论领域较新和较具资深性的著作。作者在书中阐释了当前心理学理论与实践的发展，发展了一种具有巨大潜力的、激动人心的关系主义的思想与实践，并试图把这种对人类活动的关系主义理解（心理是一种关系的显现）应用于包括家庭治疗、合作课程和组织心理学等日常专业实践之中。作者在书中揭示了关系过程的重要性，以取代人们长期以来对个体和共同体的过度关注。正如作者在书中所言：一切意义皆产生于协调或联合行动；关系并不发生于个体之间，个体的功能产生于关系之中。 |
| 作者介绍 |
| 本书作者肯尼思?9?9J.格根（Kenneth J. Gergen，1935— ），国际知名心理学家，后现代社会建构论的奠基人与倡导者，其研究涉及自我叙事、社会建构、关系理论、文化批判等人文和社会科学诸多领域。现任美国斯沃斯摩尔学院资深教授，并在多所世界大学担任客座教授。他是国际社会建构论研究中心美国陶斯研究院的创始人及董事会主席。格根先生著述颇丰，其中包括著作30余部，被译成十几个国家的文字，论文近400篇。这些成果和著述为他赢得了众多奖项和世界性声誉。 本书译者杨莉萍博士，南京师范大学心理学院教授、博士生导师，江苏省社区心理学专业委员会副主任，中国心理学会社区心理学专业委员会理事；中国心理学会理论心理学与心理学史专业委员会理事；中国心理学会质化研究方法专业委员会（筹）理事。长期研究社会建构论心理学，关注以社会建构论为方法论导向的心理学质化研究，积极倡导和尝试采用质化方法探索社会心理问题，在心理学专业刊物发表论文100余篇，出版《社会建构论心理学》等多部教材和著作，主持并完成多项省部级以上重点科研课题，获得省级科研奖多项。 |
| 目录 |
| 序 言 走向新的启蒙 溯本清源 本书的写作 语言的挑战 展开的叙事 分 从有界存在到关系性存在 第一章 有界存在 滥用的自我 自我和他者 有界存在的文化 变革传统 第二章 一切由关系开始 联合行动与创造 万物的联合创造 从因果到汇流 第三章 关系的自我 无界状态 自知之明的理念 求教于专家 从心理到关系 心理作为关系的行动 第四章 身体作为关系：情感、愉悦和疼痛 历史与文化的情感 情感的舞蹈 关系脚本 阻断危险的舞蹈 情感不是生物性的吗？ 身体愉悦：联合行动的礼物 疼痛：最后的挑战 第二部分 日常生活中的关系性存在 第五章 多重存在与日常生活实践 多重存在 协调：飞翔的挑战 日常历险：关系中的关系 协调的艺术 第六章 盟约、路障与超越 缔约的趋力 缔结盟约 盟约与边界 从侵蚀到灭绝 超越路障 热冲突与变革性对话 第三部分 专业实践中的关系性存在 第七章 共同创造的知识 知识作为共同体的建构 学科划分生忧患 超越学科划分的趋势 在关系中写作 为关系服务的写作 研究作为关系 人类研究中的关系视角 第八章 关系型教育 教育目的之审思 关系圈 关系教学法的实践 关系圈之一：师生关系 关系圈之二：同学关系 关系圈之三：课堂与社区 关系圈之四：课堂与世界 永无止境的关系圈 第九章 治疗与关系的修复 关系语境中的治疗 治疗：协调行动的力量 治疗组成部分的扩展 第十章 组织：高难度的平衡 组织活力来自肯定 谨防组织 决策作为关系的协调 从传统型领导到关系型领导 从问题诊断到价值评估 全球化运动中的组织 第四部分 由道德到宗教 第十一章 道德：从相对主义到关系的责任 对于道德行为的挑战 不道德并不是问题 问题出在道德 走向二阶道德 对关系责任的实践 从并存到共同体 超越问题的起点 第十二章 走向神圣 关系的隐喻 关系性存在的神性潜能 走向神圣的实践 后记 关系意识的来临 关系意识的加速扩展 关系启蒙的全球化 索 引 译者后记 |
| 在线试读部分章节 |
| 滥用的自我 人的概念是文化历史的产物。16世纪以前，西方社会对于圣灵是自我的核心成分这一点深信不疑。这种观念使得人们从上帝的世俗代理人那里寻求赦免罪恶之类的行为得以被理解。自我概念与宗教制度比肩同存。随着灵魂的概念被其世俗的对应物“自觉理性”（ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｒｅａｓｏｎ）取代，教会的影响力逐渐被削弱。然而，人是行动的自决主体（ｓｅｌｆｄｅｔｅｒｍｉｎｉｎｇａｇｅｎｔ）这一启蒙思想的后果又是什么呢？首先进入视野的是个体生活维度。我的讨论将聚焦于孤独、评价和自尊问题。 绝对孤独 我们彼此凝视对方的眼睛，那是心灵之窗，是行动之源。我知道在你体内的某个地方隐藏着你的思想、希望、梦想、感觉和欲求，它们居于你生命的中心。你的言行体现出内心的波涛起伏，但体现得并不彻底。假如最重要的东西驻留在你内心的某处，那么，你对于我而言将永远保持未知。本质的“你”并不在我前，而是在一个我看不见的地方———蜷伏在你的眼睛后面。我永远不能穿透面纱的遮蔽去了解那里面究竟藏着什么，你到底在想什么，感受到什么，或者想要什么。即便在我们亲热的片刻，我也无法知道在你的甜言蜜语背后是什么，无法把握它们的真正意义。从根本上说，我们是相互疏远的。对于你而言，我也一样。我的私有世界对你而言同样是不可知的。对我来说最重要的东西“在这儿”，这里是你或者其他任何人都无法进入的一个私有空间。我存在于一个善与恶交织的花园，这里没有游客到访。因此，对于我们每个人来说，你活在你的世界里，我活在我的世界里。我孤独地来到世上，也必将在孤独中死去，这似乎是人生的宿命。 * 暮色苍茫中两条孤独的船， 擦肩而过时互相道安， 船笛长鸣， 依稀看见对方模糊的船形， 片刻间便只闻袅袅余音。 人生亦如这辽阔的海洋， 你我的小船儿偶然相遇， 彼此烙下浅浅的音容， 复又遁入黑暗与宁静。 ———朗费罗（ＨｅｎｒｙＷａｄｓｗｏｒｔｈＬｏｎｇｆｅｌｌｏｗ） * 假如我们相信生命在本质上是相互隔绝的，那么，心灵的孤独便是自然常态。目前生活在美国的成年人，几乎有半数是独居。与此密切相关的是另一个事实：2004年，平均每个美国只有2位可以相托要事的亲密朋友，比起1985年人均3位知己明显减少；回答“没有一个人可以信赖”的人数则从1985年的10%上升到2004年的25%。如此，孤独作为社会流行病已经没有什么值得惊讶的了。当前有超过200万个网页致力于帮助人们应对生活中孤独的挑战。孤独的问题不仅在于这种体验本身，而且与高血压、沮丧和自杀等问题密切相关。 * 我们生在这个社会，由于孤独而吃了太多的苦。我们做了那么多都是为了逃避孤独：“我们彼此交谈，一同做事，以便不再孤独。”然而在这样的社会，我们到底还是孤独。我们可以假装，也可以彼此娱乐，但顶多如此。至于现实的生活体验，我们则彻底孤独。期待别人能带走我们的孤独都无异于奢望。 ———苏美多（ＡｊａｈｎＳｕｍｅｄｈｏ） * 同样无须惊讶的是，有那么多的治疗师、学者和神学家描述过生命意义的明显丧失感。想要确定某些东西确实有意义———值得一生去追求，作为行动的指南，或作为继续活下去的理由———终归是失败。我们赞美自治，赞美凭借个人奋斗而成功的英雄（ｓｅｌｆ ｍａｄｅｍａｎ），赞美那些蔑视社会传统而我行我素的人。是不是这种赞美招致了意义的丧失呢？当许多人被问及对他们来说“什么最有意义”时，他们给出的答案往往是“爱情”“家庭”和“上帝”。可是，我们甘愿为了爱情、家庭或上帝付出的原因又是什么呢？那些独居的隐士是否也会给出同样的答案呢？假如我们能够理解一切所谓的思维、幻想或欲望都产生自关系，又会怎样？即便肉体被相互隔离，我们仍然可以发现关系的残余（ｔｈｅｒｅｍｎａｎｔｓｏｆｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ）。我们将在与他者的关联中（ｗｉｔｈｏｔｈｅｒｓ）更新对自我的理解。 |
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