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  • [正版]近代唯心论简释/贺麟全集 是贺麟的一本论文集 前期学术思想的集大成之作 主要研究黑格尔哲学 世纪文景 世纪出版
  • 39元 贺麟 学术思想 黑格尔哲学 研究
    • 作者: 贺麟著
    • 出版社: 上海人民出版社
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    • 作者: 贺麟著
    • 出版社:上海人民出版社
    • 开本:16开
    • ISBN:9783475174223
    • 版权提供:上海人民出版社

            铺公告

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    产品展示
     
    基本信息
    图书名称:
     近代唯心论简释/贺麟全集
    作 者:
     贺麟 著
    定价:
     39.00
    ISBN号:
     9787208085312
    出版社:
     上海人民出版社
    开本:
     16开
    装帧:
     平装
    出版日期:
     2009-08-01
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    内容介绍
        《近代唯心论简释/贺麟全集》是贺麟的论文集,也是其前期学术思想的集大成之作。著者深研费希特、黑格尔、康德、斯宾诺莎诸人的哲学,又究心于宋明理学,努力求融会贯通中西哲学传统,明确主张“唯心论”,为“唯心论”辩护,并根据“唯心论”之说以谈道德文化诸问题,由此形成近代中国哲学史上独特的“新心学”哲学思想。《近代唯心论简释/贺麟全集》出版后引起强烈反响,被认为“高出现今国内通常讨论思想的文字”,“中有无数新的提示”,即便唯物论者也认为“《近代唯心论简释/贺麟全集》在同类著作中是算得比较有见解的,比较的能成一系统的”。此次新版,除保留初版全部文字外,另增补了胡绳、徐梵澄、谢幼伟、陈康等人的有关评述。
    作者介绍
     
    目录
     题记
    一 近代唯心论简释
    二 时空与超时空
    三 知行合一亲论
    四 宋儒的思想方法
    五 怎样研究逻辑
    六 辩证法与辩证观
    七 斯宾诺莎的生平及其学说大旨
    八 康德名词的解释和学说的大旨
    九 论意志自由
    十 论道德进化
    十一 文化的体与用
    十二 五化观念的新检讨
    十三 西洋机械人生观最近之论战
    十四 评赵懋华《叔本华学派的伦理学》
    十五 与友人辩宋儒太极说之转变
    附录一 最近五十年来的西洋哲学
    附录二 代序与本书自述
    一 中国哲学与西洋哲学(代序)
    二 《近代唯心论简释》自述
    附录三 关于本书的评论
    一 一个唯心论者的文化观
    二 《近代唯心论简释》述评
    三 何谓唯心论?
    四 柏拉图认识论中之主体与对象
    在线试读部分章节
        《近代唯心论简释/贺麟全集》:
      下篇 论超时空
      本文是《论时空与超时空》全文的一部分。上篇论时空,大意发挥并补充康德的学说,认时空不是外界的实物或实事,而是心中之理,亦即一切自然知识和行为所以可能的先天准则。此为下篇,主旨在解答超时空是否可能的问题,并说明超时空的真意义。首先指出中文的“形而上学”,就字义讲即是超时空之学。盖在时空中的有形的事物为形而下,超时空的无形的道或理为形而上。同时就希腊文的形而上学或“后物理学”的字源讲来,后物理学的亦即有超物理的或超出时空中事物的第一原理之意。(此据海德格[Heidegger]著《康德与形而上学》一书中的说法。)据此足见超时空与形而上学同义,假如超时空不可能,则形而上学亦不可能。
      次从反面指明对于超时空的一些误解。(1)工程技术方面的交通工具改进,如航海航空技术发达,缩短距离,节省时间,非超时空。(2)心理方面的忘掉时空,如坐忘、忘年、忘乎其形等心理经验,不能谓为超时空。(3)知识方面的缺陷,不知时空为何物,不能谓为超时空。诗人们所谓“婴孩不知生死,故超生死,婴孩不知时空,故超时空”的说法不能成立。(4)未受时空准则的规定之漆黑一团,如纯有,不能谓为超时空。(5)与时空的准则不相干,不能用时空的观念加以称谓之抽象概念,如数学的概念,或甲是甲等形式命题,既不能用时空的次序以排列之,亦不能谓之为表现于时空中的不可见的道或本性。——凡此类与时空不相干之抽象概念,均不能谓为超时空。
      就知识的性质分析起来,超时空的关键,在于知时空。惟有理智的动物,能够将时空作为知识的对象的人,方有超时空的可能。因为人既然能够研究时空,思想时空,构成理论来解释时空,则此人必不仅是受时空限制的玩物,且会觉得时空不过是思想对象之一,知识内容之一,或理性之我认识外界的功能或形式之一(康德),因而有超时空之感。故理解时空,即是超时空。
      从形而上学看来,在某意义下,可以说万物莫不超时空。因为万物莫不有性(本性essence,性即理)有命(存在existence),而时空的形式只能涉及事物的存在,不能涉及事物的本性,时空的观点即非本性的观点。要想认识事物所以然之理或本性,时空的形式不能为力。必须采取超时空的观点或自永恒的形式下(under the form of eternity)方可把握得到。就万物之有命或有存在言,万物莫不在时空中。就万物之有性或有理言,万物莫不超时空。凡真实事物(res vera)莫不有性有命。(惟理智所建立的抽象概念,乃是认识外界的方便假设,只能谓为理智的抽象事物[res rationes,斯宾诺莎的名词],不能谓为性命合一的真实事物。)故凡真实事物,莫不一方面在时空中,一方面又超出时空,所谓顶天立地是。就真实事物之存在于时空中言,可谓为立地。就真实事物之本性之永恒无限,非时空的形式所能把握言,可谓为顶天。凡真实事物莫不是有性有命,顶天立地,既在时空中而又超时空的事物。
      一般的说法,大都说真理是超时空的。这话本来不错。不过真理的含义须加辨别。凡理智假设的无性无命的抽象真理,如类似“甲是甲”,二加三等五,这种命题的真理,只能说是与时空不相干,不能说是超时空。所谓超时空的真理即是活的真理,具体的真理,足以感动人的真理(inspiring truth)。这种真理就是柏拉图所谓存在。就人言,是指人的精神本性,理性之我或先天之我而言。就物言,是指在物之内构成物的本性的真理。就心言,是指活泼于意识之内,蕴藏于灵魂深处的心之性心之德,有意义的有价值的真理。换言之,超时空的真理,不是物外之理,不是心外之理(此处所谓物外心外,物内心内,非指空间上的内外,乃就理论的含摄而言),不是无价值无意义的抽象之理。也可以说超时空的真理是与生活打成一片的真理。故我们不仅可以说超时空的真理,而且可以说超时空的境界,超时空的体验,或超时空的生存。
      ……
     
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