[正版]失落的文明:以色列(当当专享古迹地图折页,金色圣地的千年历史,文明十字路口的古代遗迹。精装全彩印刷,400余幅

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1.意大利白星出版社经典丛书——失落的文明，英法美德荷等16个国家出版。

2.雄据东方的古代中国，尼罗河畔的古埃及，季风吹拂的古印度、吴哥，蔚蓝海岸的古希腊、古罗马，山海丛林的古墨西哥、印加，东西之间的以色列、古波斯，十本全系引进，陆续出版面市。

3.以色列文明简史 地图史，也是文物展 古迹旅行导览。

4.历经迦南、古以色列、巴比伦、波斯、希腊-罗马、阿拉伯、奥斯曼等阶段，一直到以色列建国，追溯这片土地被多元文化与宗教影响的动荡历史。附有历史大纲清晰呈现五千年历史。

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7.游历圣地26 处古遗址，古代的犹太会堂、《》故事的发生地、罗马时期的繁荣古城、十字军与希律王的堡垒、沙漠中的纳巴泰古城……恢宏的古文明在历史的废墟中依次浮现。

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12.精选以色列博物馆、洛克菲勒考古博物馆藏品，亦有方济各会研究会博物馆、希腊正教牧首区博物馆等馆藏珍品。

13.在历史里说文物，用文物证历史。揭开博物馆生硬的文物标签，让文物回到鲜活的历史文化背景，回到安放它的大地风土、殿宇陵寝。

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前言 16

第一章圣地历史 25

圣地历史 26
历史大事记 29
石器时代和铜石时代 38
青铜时代：迦南人的时代 44
铁器时代：《》中的族长时代 52
巴比伦和波斯时期：流放与回归 58
希腊化时期：哈斯蒙尼王朝的兴衰 60
罗马时期：希律王、总督和犹太起义 64
拜占庭时期：教传入圣地 76
阿拉伯统治早期：伊斯兰教的传入 80
十字军时期：圣地重归教怀抱 82
马穆鲁克时期：圣地被归还 86
奥斯曼帝国早期：土耳其的统治 88
现代以色列的诞生 90
今日以色列 92

第二章古代地图绘制与印刷品 95

《》与圣地地图的绘制 96
源于3 世纪的地图 96
马德巴马赛克地图 98
伊斯兰地理学家制作的地图 102
中世纪的宗教地图 103
波特兰海图 104
第一批印刷地图和地理集 107
新发现和新地图 114
古旧地图和印刷品中的耶路撒冷 116
苏格兰画家大卫·罗伯茨 120

第三章 鸟瞰以色列 125

第四章金色的耶路撒冷 145

耶路撒冷的城墙、城门与城堡 146
大卫城 152
圣殿山 156
锡安山 165
橄榄山 167
犹太人的耶路撒冷 168
徒的耶路撒冷 180
十字军时代的圣墓 186
穆斯林的耶路撒冷 192
圆顶清真寺 198

第五章圣地的历史巡礼 205

巴阿姆，加利利的犹太会堂 207
蒙特福特，条顿骑士团的城堡 208
阿卡，通往圣地的门户 211
萨法德和梅隆，神秘之地 220
迦百农，福音的见证地 223
太巴列，《》的诞生地 225
塞弗里斯，加利利的首府 228
拿撒勒、他泊山、迦南和塔布加，徒的精神家园 230
贝特舍阿里姆，迷宫般的地下墓穴 232
米吉多，世界末日之城 236
多珥，腓尼基港口 244
恺撒利亚，罗马帝国的骄傲 247
贝尔沃，约旦河上的城堡 255
伯珊，罗马帝国辉煌的见证者 261
贝特阿尔法以及壮丽的马赛克图案 268
伯利恒，的诞生地 270
希律堡，希律王的宫廷堡垒 272
库姆兰和《死海古卷》 276
马萨达，死海边上的堡垒 280
阿夫达特、马姆希特和希夫塔：沙漠中的纳巴泰人城市 293

参考文献 296

《以色列》将从史前开始回顾以色列的文明史，并从《》地图、海图、伊斯兰世界地图、近代地图里，重构出不同历史阶段对圣地的认知。再跟随航拍熟悉这片土地的山川地理，穿梭于耶路撒冷的集市街巷、城门堡垒，分别从三个宗教的不同视角发现圣城文化。之后，游历圣地26 处古遗址，古代的犹太会堂、《》故事的发生地、罗马时期的繁荣古城、十字军与希律王的堡垒、沙漠中的纳巴泰古城……恢宏的古文明在历史的废墟中依次浮现。

圣地历史
圣地的历史很大程度上取决于它的位置。该国位于一块狭长的陆地上，西邻地中海，东接山脉和沙漠。该国的海岸线笔直，天然锚地少，与南边邻国、北部邻国以及从东边穿越沙漠的游牧民族的关系深深影响了它。这片土地保留了几个世纪以来众多征服国的印记。这些印记存在于它的废墟中，也存在于如今人们的生活里。这个国家之所以被称为圣地，是因为它是西方文明两大宗教——犹太教和教——的发源地。伊斯兰教也坚持认为圣地属于他们。伴随着征服者的更迭，圣地的名称——或它的一部分——也随着改变，同时它的边界也发生着变化。
在地理上，圣地通常被称为巴勒斯坦（Palestine）。巴勒斯坦这个名字来源于希伯来语非利士（Peleshet或Philistia）。历史上，这片土地一直被称为巴勒斯坦，但自从1948年犹太人为自己赢得了独立家园后，它被称为以色列。以色列这个名字可以追溯到犹太族长时代。该国地处两种文化——南部的埃及文化和东部的美索不达米亚文化——之间的桥梁地带，底格里斯河和幼发拉底河从这里流向新月沃土（Fertile Crescent），因此这片土地深受两条古贸易主干道的影响。两者中沿海大道（Via Maris）更重要。它自埃及北上，沿海岸平地，越过低山山口来到米吉多（Megiddo），然后分成两个支路，一支沿着海岸向上，另一支则穿过夏琐（Hazor）直达大马士革。第二条贸易主干道是沿着约旦河东岸延伸的国王大道。
我们对圣地历史的了解基于几个来源。对圣地遗迹的考古发现提供了很多信息。在以色列，大多数考古挖掘都是在土丘（tell/tel，又称台形遗址）上进行的。这些土丘由数千年来的碎片堆积而成。考古学家挖开这些土丘，一层又一层地揭开居住在这里的人类的历史。将给定层的含有物与圣地的其他文物发现进行比较，可以确定这片土地上曾经出现的文化类型。对大量陶器、各类墓葬以及植物种子或动物骨骼等其他自然遗物的研究，都有助于确定某个时代人们的生活方式。冶金技术提供了很多关于战争如何进行以及科技发展的知识。很多关于圣地的历史信息主要来自《》。《》和《》提到的475个地名中，许多可以与现有的考古遗址相匹配。人们甚至可以从《》中提到的战争寻求到一些证据。其他来源包括古代历史学家的记载。罗马犹太人弗拉维乌斯·约瑟夫斯（Flavius Josephus）可能是这片土地上最权威的历史学家。埃及古墓中发现的碑文或诸如《阿玛纳信件》（el-Amarna Letters）等泥板档案也提供了一些有价值的线索。1947年发现的《死海古卷》（Dead Sea Scrolls）提供了大量新信息，不时引发学者之间的激烈争论。

铁器时代：《》中的族长时代
顾名思义，铁器时代以新的冶金技术的发现为标志，从公元前1200年持续到公元前586年第一圣殿被毁，这也是《》中的族长时期。这个时期始于海上民族的入侵，而海上民族也包括沿巴勒斯坦海岸线行进的非利士人。以色列的第一位国王扫罗（Saul）的统治时间约为公元前1029—前1007年。根据《》记载，扫罗击败了亚扪人、摩押人、亚玛力人、阿拉米人和以东人，但被非利士人打败，在基利波山（Mount Gilboa）附近的战斗中丧生。扫罗的继任者大卫曾在孩提时杀死非利士巨人歌利亚。大卫在他统治的40年间成功地统一了以色列的各个部落。他的继任者所罗门进一步巩固了王国，使耶路撒冷的圣殿成为宗教崇拜的中心，并在夏琐、米吉多、基色和伯和仑（Beth-Horon）建立了一些坚固的城堡。所罗门死后，他的王国被一分为二。他的儿子罗波安（Rehoboam）成了犹大王国的国王。尼巴特（Nebat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）则统治着以色列王国。公元前923年，埃及国王示撒的入侵进一步削弱了这个分裂的国家。根据阿蒙神庙发现的铭文，示撒征服了耶路撒冷、基遍（Gibeon）和米吉多城。
南部的犹大王国一直在大卫家族的统治之下，而北部的以色列王国却经历了9个不同的王朝。北方王国大的统治者之一是暗利（Omri），他建立了撒玛利亚城，并把它作为王国的首都。直到公元前722年，以色列王国被亚述人征服。亚述国王萨尔贡二世的年谱证实了以色列的十部落被外国殖民者驱赶和流放的故事。尽管亚述人在20年后试图征服耶路撒冷城，但被希西家（Hezekiah）国王击退。然而巴比伦人取得了更大的成功，耶路撒冷城于公元前598年陷落。约雅敬国王被杀，他的儿子和1万名犹太人被流放到巴比伦。巴比伦人扶植西底家（Zedekiah）做国王。然而，屈服于同胞的巨大压力，而且埃及也承诺帮助，西底家决定对扶植他的巴比伦发动反叛。经过两年的围攻，巴比伦人占领了耶路撒冷城。西底家的两个儿子在他面前被杀，他的眼睛被挖出来，最后被掳往巴比伦。耶路撒冷的城墙被夷为平地。
《》中的这些叙述很大程度上可以在考古记录中得到证实。铁器时代的名称来自随冶金技术进步而来的铁器冶炼，由于以色列人的主导地位，它也被称为以色列人时期。然而，其他民族在这一时期也发挥了同样重要的作用，特别是南部海岸的海上民族和北部海岸的腓尼基人。在铁器时代之前，由于海上民族的入侵，埃及人的控制明显减弱。受埃及人影响的迦南文化也同样陷入急剧衰退。迦南的许多城镇被摧毁，其中包括夏琐和拉吉。这主要归咎于环境因素，特别是连年干旱使敌对民族在该地区获得了立足之地。非利士人和其他海上民族进入南部沿海平原。以色列人在中部山区建立了据点。迦南人和他们的近亲，即航海的腓尼基人，控制了巴勒斯坦北部和北部沿海平原的大部分地区。约旦河以东，以东人、摩押人和亚扪人的势力不断增强。
以色列人凭借在《》中的核心作用尤其吸引考古学家的注意。然而，这并不是说对以色列人的起源已经达成了任何共识。除了可以追溯到大约公元前1220年的麦伦普塔赫石碑提到法老对以色列民族的胜利外，《》之外的任何资料都没有告诉我们关于以色列人的起源的事实。也没有考古学证据表明以色列人起源于圣地之外。此外，很难将以色列人的遗址与同一时期的其他民族的遗址区分开来，如基遍人、耶布斯人或亚玛力人。然而，这并不妨碍我们得出一些非常普遍的结论，即以色列人形成了主要由农民和牧民组成的定居社会，他们生活在小村庄里，许多习俗与他们的迦南邻居相同或相似。
在王国建立时期，考古记录更加清晰。除了《》之外，还有其他资料，如埃及、亚述和巴比伦的文献，或写在墙上的铭文或刻在陶器碎片上的铭文。这些铭文提供了关于行政组织的信息。在考古证据中，我们发现了许多设防的城市定居点以及精英阶层使用的奢侈品，有相当多的迹象表明生活水平的提高。在所罗门国王的统治下，耶路撒冷修建了防御工事，如今只有一段城墙被发掘出来。所罗门的防御工事可以在夏琐、米吉多和基色找到。在这三个城市以及拉吉和阿什杜德的挖掘过程中，也发现了类似的六室城门。这些遗址也都有所谓的所罗门的马厩。这类建筑的杰作是在米吉多发现的。在夏琐、别是巴和内盖夫的马索斯遗址（Tel Masos）也发现有类似的建筑。虽然《列王纪上》第1—7章详细描述了所罗门在耶路撒冷的宏伟宫殿，但同一时期在米吉多修建的其他宫殿没有保存下来。犹大王国和以色列王国成为明显的城邦社会，它们的首都，即犹大的耶路撒冷和以色列的撒玛利亚，都有很大发展。其他主要城市如拉吉的规模只有耶路撒冷的1/8。这些城市是在铁器时代后期建造的，很明显是为了应对亚述人的入侵。铁器时代的主要攻城武器是撞锤，所以主要城市的城墙被加固以抵御威胁。城市建设的另一个特点是精心设计的供水系统。在耶路撒冷、基色、米吉多、基遍、夏琐和拉吉都发掘出了供水系统。考古记录为字母的发展提供了充分的证据。文字始于公元前16世纪。到前8世纪，识字已经很普遍了，不仅仅局限于少数文书抄写人和贵族。这种识字水平在古代世界的其他地区是看不到的。陶瓷器皿上刻有主人的名字，墓碑上刻有死者的名字，还有吓退盗墓者的咒语，有用来给捆绑文件的绳子盖上黏土印章的印封，这些都是文字普及的证据。
亚述人对考古记录的影响比较有限。在公元前8世纪的最后30多年里，亚述开始有计划地肢解以色列王国。到公元前701年，亚述已经征服了以色列和非利士平原，并向犹大王国征收大量的贡品。许多亚述人的浮雕中生动描述了这些征服。辛那赫里布宫殿的墙壁上描绘着对拉吉的征服。在米吉多、基色和多珥都挖掘出了亚述行政建筑的遗址。耶路撒冷的发掘为巴比伦征服提供了形象和丰富的考古证据。
在城市的北部发现以色列塔（Israelite Tower），它的周围有厚厚的灰烬土层，上面有箭头，表明此处发生过激烈的战斗。除了日常生活用品，人们还在大卫城的挖掘中发现了以色列人和巴比伦攻击者的箭头，一切都被掩盖在厚厚的、烧焦的遭到破坏的土层中。

贝特舍阿里姆，迷宫般的地下墓穴
贝特舍阿里姆（Beit She'arim，意为“多门之家”）的地下墓穴让我们了解到犹太人在公元70年被驱逐出耶路撒冷后的文化生活。离开耶路撒冷之后，很多人定居加利利。因为著名的拉比犹大·哈纳西，位于加利利南部耶斯列谷西边的贝特舍阿里姆镇在2世纪变得很有名，成为犹太公会的所在地。墓地不仅对加利利的犹太人很重要，而且对那些希望最后安息在圣地的散居犹太人也很重要。贝特舍阿里姆的墓室几乎都在地下墓穴中，由柔软的石灰岩切割而成。刻在软石棺材上的图案和文字为我们提供了一些关于犹太人宗教生活的重要线索。352年，由于犹太人反抗罗马统治者伽卢斯，贝特舍阿利姆被摧毁，这座墓园随之被废弃。在该镇的发掘中发现了一座按照标准的巴西利卡设计建造的犹太会堂。墙壁上挂的石板用希腊文记载了教堂的资助者。一座被考古学家称为“巴西利卡”的大型建筑被认为是一座公共建筑，尽管它的具体功能尚不清楚。然而，贝特舍阿里姆如此吸引人是因为可以从墓穴本身、墓穴上的铭文以及装饰收集各种各样的信息。贝特舍阿里姆的地下墓穴位于该镇的山坡上。
很明显，该城的经济主要基于坟墓和埋葬服务。犹大·哈纳西就葬在这里，他的其他家庭成员和犹太公会的重要法官也埋葬在这里。由于犹太人被禁止进入耶路撒冷，贝特舍阿里姆成为圣地的替代性埋葬地。有证据表明，死者被从遥远的安提阿、巴比伦南部和阿拉伯南部运到这里的地下墓穴中安葬。由于运输费用不菲，只有非常富有的人或对其社区非常重要的人才能负担得起。有的安葬大厅比一层楼还高，入口也经过精心设计。如今还留存一些石门，进去就是豪华的庭院，可能是举办葬礼或追悼仪式的地方。从院子里可以进入地下墓穴。有些墓群规模非常大。例如，1号墓穴是一个公共墓室，至少有400个墓位。20号墓穴在贝特舍阿里姆的发掘中尤其令人印象深刻：沿着走廊和墓室排列着130多个石棺，其中许多石棺都装饰着当时犹太艺术的典型设计，七枝烛台、双门妥拉柜和妥拉柜两侧的柱子。其他常见的是与犹太教主要节日有关的图案。成对的狮子是另一个常见的主题，还有贝壳和葡萄藤等来自大自然的图形。柱子和拱门等建筑特征也很常见。令人惊讶的是，希腊化的影响在装饰中随处可见，甚至像鹰或牛头这样的表现形式也被允许。显然，当时关于肖像画的禁令是相当宽松的。类似的装饰风格在这一时期的其他犹太会堂中也有发现，例如在贝特阿尔法，也显示出同样迷人而原始的风格。

莎拉·科查夫是以色列的研究员、作家和编辑，生于1953 年，在纽约的哥伦比亚大学学习了人类学和考古学，在英国牛津大学学习了人类学和宗教社会学，并取得博士学位。如今在以色列的特拉维夫大学和耶路撒冷的希伯来大学进行研究工作。主要的研究领域是19 世纪巴勒斯坦圣公会的历史，撰写了一本专著和许多相关论文。另外，她还在特拉维夫大学担任《以色列历史期刊》（Journal of Israeli History）的编辑，在教和圣地相关话题领域为媒体平台担任顾问。