- 商品参数
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- 作者:
陈引驰著
- 出版社:上海文艺出版社
- ISBN:9788769780196
- 版权提供:上海文艺出版社
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书名:中小学必背古诗文208篇 | 作者:陈引驰 | 出版社:上海文艺出版社 | 定价:49 | 出版时间:2018.8 | 开本:32 | 页数:356 | 装帧:平装 | ISBN:9787532167791 | |
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《中小学必背古诗文208篇》根据《义务教育语文课程标准》《普通高中语文课程标准》,依据中小学现行新编语文教材,收录中小学阶段需要背诵的208篇古诗文。特邀复旦名师陈引驰教授率团队为重难点字词进行注音、注释,并对全文进行全面深入、通俗易懂的赏析,扫除了学生学习古诗文的障碍,帮助1-12年级学生在语文学习上更好地掌握古诗文,在生活和写作中更好地应用古诗文。 编辑推荐 ◆ 收录《语文课程标准》推荐背诵篇目,用字同步新编课本 ◆ 复旦名师团队倾力编著,重难点注音注释、全文赏析,扫除阅读障碍 ◆ 一本掌握1-12年级所有必背古诗文,先人一步,温故知新 ◆ 定制古诗词游戏,提高学习兴趣,巩固学习成果 ◆ 欧洲进口纸印刷,环保无污染,携带轻便,大号字体印刷,保护视力 |
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陈引驰 复旦大学中文系主任,教授,博士生导师 复旦中国古代文学研究中心教授、副主任 主要研究领域为中国古代文学、道家思想与文学、 中古佛教文学、古典诗学及近现代学术史 著作 《无为与逍遥:庄子六章》 《文学传统与中古道家佛教》 《佛教文学》 中国最美古诗词系列: 《你应该熟读的中国古文》 《你应该熟读的中国古诗》 《你应该熟读的中国古词》 | | 编撰成员 段红伟,复旦大学文学博士,现任学悦教育教学部主任。 王琳妮,复旦大学文学硕士,现任复旦附中语文教师。 徐俪成,复旦大学文学博士,现任教于华东师大中文系。 吴心怡,复旦大学文学博士,现在复旦大学新闻学院从事博士后研究。 赵惠俊,复旦大学文学博士,现在华东师大中文系从事博士后研究。 | |
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1~6年级 诗75首 7~9年级 诗29首 词9首 曲2首 文21篇 10~12年级 诗24首 词14首 曲2首 文32篇 |
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小池 杨万里 泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔。 小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。 【赏析】 一幅非常可爱的画面。 画面的中心是一个小池,小池中一眼泉水,清澈平静的水面,池边树投下一片树阴。池中有荷叶荷花,一朵荷花的花苞刚刚冒出水面,还未开放,一只蜻蜓已停在上面。 诗人没有出现在画面里,可是他对这方景物的喜爱之情跃然纸上。“惜细流”的、“爱晴柔”的,都是诗人。发现立在小荷上的蜻蜓,诗人更是欣喜不已。他把他的情感投射到这些景物中,景物之间,景物与诗人之间,建立起了融洽亲密的联系。 诗人给我们呈现的,不单单是一个小池,更是一个有情的世界。 望庐山瀑布 李白 日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。1 飞流直下三千尺,疑是银河落九天。2 1.香炉:庐山西北高峰,晋慧远《庐山记》称其“孤峰秀起,游气笼其上则氤氲若香烟”。 2.九天:古称天有九重,称九重天,即九天。 【赏析】 瀑布的动势破空而来,以雷霆万钧之势直泻千里,但诗并未以此开篇。 诗人先遥“望”庐山瀑布。香炉峰顶水汽丰沛,在日照之下呈一片氤氲的紫红色。日照香炉生紫烟,“生”字尤其表现了烟云升腾变幻的动态。短短七字,不食人间烟火的天界仙境被点染开。一片云蒸雾罩中,遥看瀑布挂前川。瀑布修长亮白的线条在紫烟氤氲的烘托下显得鲜明有力。这力量在静态的画面中积蓄着,将欲喷薄而出。 骤然之间,瀑布激荡奔腾,“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”。连续的动词和三千尺的夸张,表现瀑布义无反顾飞流而下的气势。银河自天际倾泻,奇幻瑰丽的想象更表现了瀑布壮阔、浩渺又空灵璀璨的美。 静的蓄势与动的奔流构成诗中突如其来的俯冲感,结句似天外来音,以星辰瀚海的怀抱表现了庐山瀑布超越自身的宇宙之美。 陋室铭 刘禹锡 山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。1可以调素琴,阅金经。2无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。3南阳诸葛庐,西蜀子云亭。4孔子云:何陋之有? 1.鸿儒:大儒,这里指博学的人。白丁:平民,这里指没有什么学问的人。 2.素琴:不加装饰的琴。金经:佛经。 3.案牍:公文,文书。 4.子云:扬雄,字子云,蜀郡成都人,西汉时文学家。 【赏析】 铭是一种文体,从题目看,《陋室铭》应该是一篇要写自己的居室简陋的文章。但实际上,正文中却处处写陋室不陋。而“陋室不陋”之所以能够成立,在于评价标准的变化。全文没有一句直接写到“陋室”是什么样子,只有一句“苔痕上阶绿,草色入帘青”描写了陋室的环境,阶上生苔,院中长草,从物质环境的标准看,也确实简陋。然而短文的开头给出了另一种评价标准:评价山和水不在于山的本身是否高、水的本身是否深,而是山中是否有仙、水中是否有龙。只要山中有仙,山就会有名气;只要水中有龙,水就会显得灵异。按照这个逻辑,“陋室”是否陋,不在于陋室本身,而在于陋室中住的人,只要陋室的主人品德高尚,陋室就不觉简陋了,即“斯是陋室,惟吾德馨”。 文章也就很自然地从“陋室”转而写“德馨”:往来的朋友都是学问渊博之人,在室内的日常活动是可以修身养性的抚琴读经,这里没有嘈杂的音乐,没有劳神的公务。陋室之中是恬然自适的生活,陋室主人具有高雅脱俗的情怀,谁还会在意居室的物质环境是否简陋呢?就像诸葛亮的草庐和扬雄的旧居,想到它们具有高洁人格的主人,谁又会说它们是简陋的呢? 文章最后一句引孔子的话引得巧妙自然,这一句出自《论语·子罕》:“君子居之,何陋之有?”这里只截取了后半句,含蓄地表达了作者以君子自况的高雅情趣,既总结全文,又与“惟吾德馨”遥相呼应。 |
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