[正版]书店古砖花供(六舟与19世纪的学术和艺术)

序言 重访之旅

第一单元 九能儒僧

 第一章 白马庙

 母亲

 白马庙

 神祗

 第二章 世袭或委任

 僧侣生涯

 海昌

 西湖寺院

 第三章 向土绅靠拢

 教育

 九能儒僧

 寺志与著作

第二单元 囤碑搜字

 第四章 山林猿鸟间

 缘起与路线

 安国寺

 杭州

 浙东

 江苏

 新安

 北京

 第五章 查漏补缺以外

 经世致用

 查漏补缺

 佛像

 砖瓦

 封泥

 青铜器

 风气与方法

第三单元 磨砖作镜

 第六章 浓阴小绿天

 磨砖作镜轩

 玉佛庵

 怀素墨迹

 馆业与购藏

 宿命的结局

 第七章 论碑识鼎的交游

 生员管庭芬

 地方的力量

 苏杭之间

 学术的累积

 “汤戴”以来

第四单元 古砖花供

 第八章 八破的“小小智慧”

 百岁图

 砖兴大发

 八破画

 小小智慧

 金石学产物

 第九章 全形拓及古砖花供

 全形拓

 技法

 金石学目的

 古砖花供

注释

参考文献

图版索引

王屹峰著的《古砖花供(六舟与19世纪的学术和艺术)》第一单元，尝试探讨六舟从小出家的原因，白马庙又是通过何种形式吸引资产捐赠以维持日常开销，以及僧侣的私房衣钵钱与寺院的公共资产之间的区别。在第二单元，试图分析他旅行、访碑的费用从何而来，为何选择如此的访碑路线和交通方式，以及其与馆业目的地之间存在的联系。在第三单元，讨论了他收藏金石书画的资金来源和如何像普通士绅那样通过馆业获得报酬及其消费特点。第四单元则是全书的重点，受资金的限制，年轻的六舟为获得金石文字计，不得不在断垣残壁间四处搜寻，以便宜的椎拓替代昂贵的收藏，运用和改良传统记录技术以便开展学术研究，同样因支绌的财务状况以及在社交过程中的争胜初衷，以己之长的无意之举，却创造出八破、古砖花供之类与众不同的新型艺术形式。

王屹峰

男，1969年出生，浙江萧山(今属杭州)人。杭州大学(今属浙江大学)历史系文博专业毕业。现供职于浙江省博物馆，研究馆员，《东方博物》编辑部主任。曾参与跨湖桥遗址(新石器时代)、前山窑址(春秋战国)、金山遗址(新石器时代一南宋)等遗址的发掘。出版专著《中国南方原始瓷窑业研究》《古砖花供——六舟与19世纪的学术和艺术》。

这些神灵的护佑范围非常广泛，至少涉及发财、功名、升官、治病、保境、安民、轮回、赐福、解灾、生子等内容，可以影响到人们日常生活的方方面面。

赐福财神，顾名思义掌财富。圣帝，即南岳圣帝，五岳帝之_。两者均属民间信仰神祗。

华仙师，“汉华仙师敕封元化真人讳陀神像”，即华佗。三官，即三官大帝，是典型的道教所奉之神，一般指天、地、水三神。清代三官信仰尤其普遍，流行天官赐福、地官赦罪、水官解厄之说。文昌，即文昌帝君，属道教众神之一，掌功名禄位。斗姥，道教信奉的一大女神，北斗众星之母，掌人间生死罪福。

三世佛，是大乘佛教的主要崇奉对象，一般指释迦牟尼、药师佛(或燃灯佛)、阿弥陀佛。地藏菩萨，汉传佛教四大菩萨之一。韦陀，佛教中护法金刚力士之一。

从六舟编撰的《白马神庙小志》来看，至迟于明成化二十一年(1485)佛教因素直接介入了作为民间信仰神祠的白马庙。此年，具庵老人之嫡嗣善容老人自延恩寺至白马庙开坛，被奉为始祖。不过，据万历《重修白马庙记》碑所载，其时供奉的白马神、土谷、三元(即三官)、玄天、观音、五显等，几乎均为民间信仰诸神。

一座寺院的生存条件中，拥有足够的田产或得到必要的捐赠是十分重要的。

白马庙田产薄得可怜。六舟说当时白马庙除了庙基地以外，还有常住恒产三处：一在荷叶地，即常住地；二为沈居士捐献河西地，系桑地一亩三分；三为戴姓捐献的由章姓佃户所耕之金石墩九亩三分地。后两处来自捐献的田产可知亩数，但若按每亩田地的年平均地租约一两银子计，十余亩庙属土地的收益并不算多。白马庙僧众共有三十余人，人均年收入仅约三分之一两，连维持口粮都远远不够，故不可能完全靠这三处恒产维持生存。

白马庙即使还有其他未知的田产存在，但拥有土地也非彻底保险。无论寺院大小，其财产都有可能受到世俗势力的觊觎或侵占。小庙如湖州荻港演教寺，六舟在此遭遇了大港东十六余亩田产的官司；大寺如净慈寺，六舟曾依靠刘喜海拿回寺东为官府所占百年之地。遇到灾年，危机立显。尽管拥有五百余亩田产，但净慈寺曾因水灾而颗粒无收，导致二百余僧众有绝粮之患，作为方丈的六舟不得不外出募捐。为此，六舟于道光二十九年(1849)、三十年连续两次前往宁波。

特殊的捐赠用于建筑工程款项，往往由寺庙主僧或通过当地县令、县丞领衔向地方精英募捐而成，但与日常维持没有直接关系。如宋时县令刘拱宣扬白马神灵迹与其募修庙宇的时间恰好吻合，这显然不是巧合，意图不言而喻。

白马庙获得的历代地方捐赠情况基本上类似，如明成化二十二年(1486)延恩寺重修由主僧善容组织，嘉靖年间由县令胡汪允召集募捐，至万历六年(1578)落成，清乾隆五十年(1785)由寺僧筹募将大殿小三开间添至五间半，同治四年(1865)重建山门，六年重建正殿。一般寺院获得捐赠越来越不易，尤其是18世纪以来，士绅通过寺院参与公共事务的热情、各种方式的捐赠均已逐渐减弱。

除了恒产和特殊捐赠外，可能需要通过神祗的灵验来吸引香火以获得日常捐赠，为此要记录并宣扬灵迹。白马庙在宋代先后有捕凶、阻兵之灵异。六舟记录华仙师治病和香工马六遇地主明王而为前道者责罚受伤的故事，显然也是出于此类目的。香工的故事发生在道光十叭年(1838)，很有可能是住持命马六外出购物，而六十有余的马六因年岁原因突然摔伤，却又怕庙方借身体之故辞退他而杜撰的。六舟先在沧浪亭听闻此事，又于二十年(1840)冬回白马庙经询问“事属委实”后，即予以记录。六舟此举尽管貌似严谨，但也改变不了马六谎言的本质。愿意将如此荒谬的故事记录在册，反映出此时的白马庙缺乏灵迹的困境和需要吸引香火的迫切性。也就是说，这种灵异故事，正是白马庙僧人所需的。

灵验则需要包容各种宗教。各种信仰与宗教间的互动，是通过种种实惠达成的，正德二年(1507)从观音桥桥亭移像的举动，也当是受此种经济利益的驱动。为了获得生活所需，至六舟时的白马庙虽为临济宗道场，而终成佛、道、民问信仰杂陈的场所。白马庙的佛教性质大打折扣，则僧人兼具文人气质当也不足为怪。

与世俗世界类似，僧侣同样有公私之分，寺院财产与僧侣衣钵钱资即属公与私两个不同的概念。唐末至宋初出家后的僧侣，住所与日常供给往往都需自己或家人提供，而清代僧侣的食宿则全部由寺院来解决，但其他额外开支需要每个僧侣靠自己另谋出路。六舟继承的衣钵钱资有位于海家港的九亩多恒产，但即使是这点微薄的佃租，也常被陆姓佃户赖账或短缺，以至于最后不得不将其售卖了事。即使九亩地的收益能够完全得到保障，也远远不能承担动辄十余两甚至五百两的购买金石书画之支出，需要获得额外的收入才能解决问题。六舟选择向士绅靠拢，如馆业、修志等，如果不表明其僧人身份，则他的所作所为实与儒家人士无异。

P12-13

六舟和尚是一位具有很高品位的艺僧，也是真懂中国艺术的人。他一生痴迷金石，遍访天下名迹，与大量艺术家有交往，并创造或丰富了全形拓、古砖花供、八破等艺术形式。他的艺术探索的道路是清代中期以后传统艺术发展的一个缩影。王屹峰先生的这本著作是近年来艺术史研究少有的佳作，作者甚至亲访六舟当年所历之地，发掘大量珍贵的史料，写来极富情趣，叙述娓娓道来，学术价值高，对读者深具吸引力。

——朱良志(北京大学哲学系教授)

一本学术著作写得扎实有力并不太难，难的是同时有着动人的情怀。这本书，写金石僧六舟的生平、艺术与学术，有考据，有叙事，有思考；有物，有人，有故事。我没有见过作者，我常常感觉他就是六舟的化身。这是文字带给我的错觉，真奇妙。

——郑岩(中央美术学院教授，美术史学者)

这本书，叙述的是一个世界艺术史背景下的中国故事。作者尾随道光年间僧人的寻碑探秘的足迹，带领我们走近了那个才情横溢，却又神秘莫测的六舟和尚和他的迷宫世界。经作者指点迷津，卷毕，我们方才领悟，原来，禅机奥秘，尽可以融入金石趣味之中，不落言筌。其妙处玲珑透彻、不可凑泊，言有尽而意无穷。

——汪悦进(哈佛大学美术史与建筑史系教授)

从很多方面来讲，我觉得王屹峰就是六舟。他充满热情，是开拓者，也是实验家。他从不流俗，敢于冒险。我相信，他这部非凡的作品，将被历代沿用，并将使全世界几代艺术家、艺术史学者、艺术爱好者和文艺人士受益匪浅。

——白铃安(波士顿美术馆中国艺术部主任)

王屹峰著的《古砖花供(六舟与19世纪的学术和艺术)》以九能儒僧、屯碑搜字、磨砖作镜、古砖花供四个篇章，全面展示了六舟的生平、行踪、交游、艺术成就等。作者用精到的语言，实证的材料，并配合三百余幅精彩图版，向我们介绍了六舟在八破、全形拓、古砖花供这三种直接以金石学为学术根柢与形式语言的艺术创新实践中的渊源脉络，技法特征和喻义功能。