[正版]董梅红楼梦讲义古典文学学者董梅教授新作 30年潜心研读红楼梦 带你了解鲜为人知的“红楼”真味

一份量身定制的《红楼梦》阅读地图。《红楼梦》文本体量大，语言跟现代人有隔膜，一般人很难读懂。本书以五大版块为线索，从生活美学、文学杰作、象征符号、哲学大观、社会百态等方面，带你全方位领略“红楼”真味，拿下这座中国文化的高峰。
以30个问题为抓手，带你品读《红楼梦》草蛇灰线、扑朔迷离的文化密码。大观园为什么这么爱种芭蕉？“荒唐言”“辛酸泪”到底想说什么？本书从30个问题入手，为你答疑解惑。
掌握中式生活美学的精髓。作者浸淫中国传统文化几十年，具有深厚的传统文化积淀，她会从吃穿用度到四时八节，帮你系统盘点，掌握中式生活美学精髓。
资深古典文化学者董梅教授，30年潜心研读《红楼梦》，解读简洁而深刻。董梅教授的解读无关红学，不涉及考证，而是回归文本，将《红楼梦》的幽微和宏大如诗一般娓娓道来。不论你读没读过《红楼梦》。都应该听她再讲一遍。
和一部伟大的文学作品对话，从宇宙人生的层面去理解《红楼梦》。《红楼梦》不仅是一部小说，更是一部人生之书，读懂《红楼梦》，也就读懂了人性的美好和罪恶，人生的温暖和悲情。
想要读懂红楼梦，一定要看这本书。
《红楼梦》是可以读一辈子的生命之书，我们不只是在读《红楼梦》，也是在阅读人生。吃穿用度、幽微人性、隐喻伏笔……
在攀登这座文化高峰的过程中，你可能会遇到很多问题：
《红楼梦》到底讲了一个什么故事？
林黛玉、薛宝钗谁才是女一号？
袭人是不可原谅的告密者吗？
曹雪芹是女性崇拜者吗？
探春和王熙凤谁更懂管理？
……
这些问题，你也许想过，也许从来没注意到，在这本书中，董梅老师都会为你娓娓道来，从生活美学、文学杰作、象征符号、哲学大观、社会百态五个方向，以30个核心问题为抓手，给你一份攀登这座文化高峰的地图。
董梅老师的解读，无关红学，不涉及考证，而是从文本出发，梳理《红楼梦》的人物与情感、思想与意涵。让我们一起回到文本，回到文学，回到人，品读“红楼真味”。
董梅
中央美术学院人文学院教授。
中国古典文学学者。
多年从事于中国古典文学研究和教学，主要研究领域为《诗经》、《红楼梦》、古典诗学与中国文化的内在精神。
得到App《董梅讲透红楼梦》主理人。
各美其美
——三位生活美学家
生活美学是进入《红楼梦》的一个方便法门。尤其是今天，随着人们对生活品质的日益关注，“生活美学”逐渐作为一个影响日广的社会现象进入公众视野。对衣食住行、美器美物的审美细化与品质考究，正在形成新的生活理念和生活态度。
《红楼梦》中关于审美化生活的描述可谓得天独厚，其 素材既丰富，于中式古典生活样态几乎无所不包，而其描写又尽态极妍、得其神理，堪称探讨中式生活美学集大成式的教科书。
但如果只停留在锦衣玉食的层面，就很可能错过《红楼梦》隐藏在“美的形式”背后的深厚的“美的精神”，以及与故事逻辑和人物性情紧密结合在一起的、不可分割的“美的灵魂”。所以，在这一部分，我想借着《红楼梦》的丰富素材，聊聊中国人的物质生活和心灵生活之间的关系。
现在，懂得生活趣味、善于经营生活品位的人，往往被称为“生活家”。在《红楼梦》里，放眼一看，甚至很多丫鬟都品位不俗。几名地位比较高的一等奴仆，家里更是亭台楼阁、泉石林木，竟然有几处让贾母等人有惊奇骇目之感。
但是，在我看来，真正的生活家，至少得同时满足三个条件：
第一，要有实打实的生活技能。无论柴米油盐，还是四时寒暑，都能把自己和家庭照顾好。这既是本分，也是本事。
第二，要有对生活的热爱，对审美的热情，这样才能有动力把在人间的每个日子过好。
第三，要能把精神生活和物质生活合二为一，经营出有灵性光辉的生活。这既是心灵的能力，也是精神归宿。
以这三个标准，《红楼梦》里有三个人——王熙凤、贾母和林黛玉——值得专门说一说。她们年龄不同、性格迥异，却分别从三个维度构成了《红楼梦》生活家的典型。
泼辣的王熙凤
王熙凤的生活可以用两点概括：精明能干和高度物质化。衣食住行、茶米油盐、四时八节，她没一样不在行， 件件拎得清。
比如，林黛玉来了，她一眼就对这位小姑娘的秉性气 质摸了个八九分，所以当晚给黛玉准备床帐的时候，精心 挑选了一副藕荷色的送来。藕荷这种颜色，跟林妹妹的韵味搭得不能再搭了。
再比如，贾府菜谱上有一道茄鲞，非常美味，但是烹饪过程极为烦琐。刘姥姥随口问是怎么做的，凤姐儿立刻三下五除二， 把制作程序说了个清清爽爽，听得刘姥姥这位老村妇直念佛。
论过日子的本事，凤姐儿有全副的武艺。不过，能干的 凤姐儿有一个致命的弱项，那就是她没读过书，不识字。
姐妹们作诗，她凭机灵劲儿也能憋出一句“一夜北风 紧”。可是，只此而已。她的生活，到底没能升华出精神的灵光。
书里有个细节，刘姥姥进她的屋子，“才入堂屋， 只闻一阵香扑了脸来，竟不辨是何香味，身子如在云端里 一般”。再看满屋里的东西，都是“精光耀眼”的。
王熙凤身上闪耀着一种活泼泼的世俗光彩，但是，始 终没能让生活带上精神的灵光。她被强烈的物欲消耗着生 命， 最终断送于自己的贪婪和自私，所谓“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。
审美高级的贾母
跟王熙凤的接地气比起来，贾母是另一种典型。
如果生活在今天，我想贾母一定是一位爱看演出、爱逛博物馆，又超爱旅行的老太太。她有着超高的艺术修养，同时又永远兴致勃勃，随时充满审美热情。而且， 最可贵的是，她并没有被年龄和地位消磨掉生命热力和审美热情。
贾母有高超的艺术鉴赏眼光，根本就是个大收藏家； 她热爱音乐，兴致一来就让家里的戏班子按她的口味操演起来；大观园自从建好，每逢春秋佳日，她也没少进去散心遣兴。总之，这位老太太真心喜爱一切美的东西。
比如第四十回，秋高气爽，她率众游览大观园，顺路进了薛宝钗的蘅芜苑，发现宝钗的闺房看上去如雪洞一般，朴素到近乎寒酸，没有文玩陈设，桌上只有一只普通的定窑花瓶，插着几枝菊花。在贾母看来，这简直有失千金小姐的体面。
心念一动，她干脆直接包办，不假思索地用自己私房的三件器物来补救。
哪三件器物呢？
第一，石头盆景，就是一个微缩的山子石摆件。
第二，墨烟冻石鼎，也就是一只石头雕成的小鼎，石料是灰黑色半透明的，名叫“冻石”，十分名贵。
第三，纱桌屏，就是一架放置在桌子上的小屏风，用纱做屏心。
留意一下色彩，你会发现，这三件器物是非常高级的黑白灰，而且质感的硬和软、光影的虚和实，互相对比与映衬。
所以贾母说，这三样摆上，“包管又大方又素净”。宝 钗的闺房，瞬间就不那么单调和冰冷了。
再比如，中秋之夜，风清月白，她想听笛；元宵佳节， 红火热闹，她却要听箫。这都是有讲究的。
笛子的声音悠扬明亮，有空间延展感，非常适合透澈的夜空和皎洁的月色。而箫的声音缥缈、含蓄，贾母嫌元宵节的氛围太过喧闹，特意用箫声来配昆曲的清唱，正是要在喧闹里，追求一份清淡的音乐之美。
贾母代表的，是清代贵族的审美品位。她的审美经验和趣味，是被贵族圈子塑造出来的。
贾母出身于贾、史、王、薛四大家族里的史家，是侯爵家的小姐，嫁进更尊贵的公爵之家贾家，成为诰命夫人，到了晚年，更是宁荣二府辈分高的老祖宗。
但是，像贾母这种生活，虽然有热情、有品位，却过于奢华，一般人享受不起。
草木之人林黛玉
再看看第三位生活家林黛玉，她的生活可以概括为两个词：灵性和诗性。
不过，首先申明一点，我所说的黛玉的生活，可不是一天一两燕窝，动不动就淌眼抹泪的部分，而是林姑娘的生活里指向天地自然，从中找到心灵归宿的部分。
作者让黛玉葬花，可不是矫情，而是用一种艺术化的手法告诉你，林姑娘是和大自然连通的。正是同一个原因，
作者让黛玉姓林，暗示她是草木之人。
黛玉不光跟植物亲近，跟动物也相亲相近。潇湘馆的房梁上住着燕子一家，黛玉嘱咐紫鹃，一定要等傍晚大燕子回来，再把帘子放下。她还养了一只鹦鹉，鹦鹉会说 “林姑娘回来了”，会念她的诗句“花落人亡两不知”。
所以，《红楼梦》通过黛玉，建构了一种人和自然连通一体、没有隔阂的语境，生活在这种诗性的语境中，心灵指数高而物质消耗低。借用王阳明的话来说，就是“明月清风不用钱”。
其实，林黛玉的生活态度是有来处的，你能一路追溯到陶渊明。在陶渊明的眼里，“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”。
风是好风，雨是好雨，宵是良宵，宇宙之内无不可爱。你能感觉到有一股欢喜从生命里流淌出来。
《红楼梦》里的三位生活家，其实各自给我们贡献了一 个生活维度：
第一，物质性，必须具备打理生活的本领，这一点可以参照凤姐儿。
第二，审美性，对美的热情和对生活的好奇心，这一点可以参照贾母。
第三，天然性，从天地万物中感知天然趣味，获得精神源泉，这一点参照林黛玉。
虽然小说有艺术的夸张，但这三个维度足以提供给今天的中国人参考，以此建构自己的生活，不但健康丰富，而且风雅又不失活泼，自带诗性。