[正版]20世纪思想史 从弗洛伊德到互联网 彼得沃森 著 从火到弗洛伊德作者解读20世纪 哲学文学 书籍书YL云图

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• 出版社：译林出版社
• ISBN：978754477902
• 版次：
• 品牌：译林（YILIN）
• 包装：精装
• 丛书名：世界思想史
• 外文名称：The Modern Mind: An Intellectual History of the 20
• 开本：6开
• 出版时间：209-0-0
• 用纸：纯质纸
• 页数：36
• 套装数量：2
• 字数：899000
• 正文语种：中文

适读人群 ：历史读者

拒绝简化，思想史大家全*解读20世纪

彼得?沃森是写作思想史的大家，向来以大格局的写作闻名于西方世界，《思想史：从火到弗洛伊德》便是其代表作。《20世纪思想史》同样不走捷径、拒绝简化，将目光投向了对于我们来说切近的20年代，梳理了现代人类境况的观念脉络。沃森着迷的历史，不是人类永无止境的战争和算尽的政治，而是人类如何认识世界、认识自己的历史。

在沃森那里，简史的写法不适用于书写人类思想的发展，因为浅尝辄止不符合人类学习的规律，经过简化的思想史将会剥离太多关键的要素，而抹除思想发展的脉络传承。沃森以一己之力梳理了20世纪从弗洛伊德到互联网兴起的知识发展历程，写了这本《20世纪思想史》，可谓是历史领域的一大壮举。

沃森的《思想史：从火到弗洛伊德》由译林社在208年出版，书写了人类从刀耕火种到9世纪末的思想进程，甫一出版在引起强烈反响，先后入选中央和干部“强素质·作表率”208年下半年书目，并荣获中国出版协会208年度好书。《20世纪思想史》以同样的篇幅书写了短短百年的20世纪，涵盖了所有塑造和改变了现代人类境况的思想发展，被誉为从当代视角了解20世纪的杰出作品。

全学科覆盖，与《思想史》合成一部的人类思想全史

本书不像许多哲学史或科学史那样严重偏科，而是以思想进化论的线索，探讨了人类在所有智力劳动领域所取得的重要成，回望了人类在20世纪取得的思想成果，从无意识、量子和基因等各大学科的基础性发现，一路推进互联网、虫洞、人择理论等人类智慧的结晶。本书不仅包含哲学、政治学、科学等传统思想史的范畴，更将艺术、文学、通识教育、工业设计等代表性的人类智力成果收录其中，做到了真正的全学科覆盖，帮助读者将人类思想的历史一网打尽。

本书结合译林在208年出版的《思想史：从火到弗洛伊德》，构成了一部从古今的思想全史，囊括了有史以来已然确立影响力的所有重要思想。而且两部巨著都不仅仅回答了那些关乎人类发展和命运的大思想和大问题，也关照了诸如公元纪年的诞生和智商概念等“小问题”，不仅具备百科全书的广博和参考价值，也富有很大的趣味性。

理解20世纪，是理解的人类

刚刚过去的20世纪对我们理解现代人类的境况有着关重要的意义。20世纪见证了*无前例的苦难，人类经受了两次世界大战和种族屠杀，几乎在世纪末才迎来了大范围的和平。与此同时，20世纪也是思想大爆炸的世纪，人类在各大科学领域取得了基础性研究的突破，科学实现了跨越式发展，也使得20世纪成为科学的世纪。而人文学科也纷纷建立起自身的学科范式，通过反思、反映20世纪的困难，为我们指明了前路。

站在2世纪的我们，可曾清楚人类在这百年中学到的教训？不读《20世纪思想史》我们仍可能停留在民族主义情绪的风暴之中，诉诸普遍的对抗情绪；我们仍然可能无法吸纳新的科学成果，度过缺乏启蒙的人生；我们仍然可能在公民教育和社会生活中困囿于过去的短见，无法吸取20世纪的经验。不读《20世纪思想史》，我们也许还要徘徊，还要踏上弯路。从这个角度来说，理解20世纪，是理解我们已经获得的思想成果，也是通向2世纪发展的通途。

精彩译本，精美装帧

本书由译林出版社精心策划，邀请到南京邮电大学英语系教师张凤和德国吉森大学医学博士杨阳联手翻译，经多年潜心打磨，合力完成了这套近百万字的《20世纪思想史》。不仅译文优美地道，而且双方各不相同的学科背景对考证全学科的思想资料有着很大裨益，并以细致的查证保证了中文版的专业性和可读性。

本书护封采用了现代雕塑大师罗丹的雕塑作品《地狱之门》，暖金专色处理，以上下册对拼的形式，表现出人类思想家对20世纪苦难的深切反思。内封采用暖金色，寓意诚挚和温暖的思想内涵。正文使用70克纯质纸，印刷精美，既适合阅读，也适合收藏。

这是一部煌煌百万言、面向普通读者的百科全书式巨著。接续《思想史：从火到弗洛伊德》的线索，纵览风云变幻的20世纪，拨开战争和政治的迷雾，从思想入手理解这一百年人类的智力成。

20世纪既是人类的多事之秋，也是思想进步的辉煌世纪。在这个世纪，全人类在奴役、对峙、战争和解放的裹挟中曲折前进、求同存异，我们也在各大学科中取得了微观粒子、基因结构、现代主义等重大发现。彼得?沃森用和优美的叙述笔法，将人类在20世纪取得的思想发展娓娓道来，帮助2世纪的读者理解我们如何抵达当今的世界，未来又会去向何方。

这是一部用思想写成的20世纪通史，书中的主角不再是世界大战和政治博弈，但它将包含战争的思想后果、冷战时期的科学竞赛、去殖民化浪潮的余波等仍旧与我们息息相关的精神财富，它们将会是我们理解当今世界，理解人类自身的关键所在。

彼得?沃森

（Peter Watson，943— ）

英国思想史学者，曾任剑桥大学麦克唐纳考古研究所研究员，《新社会》杂志副主编，为《泰晤士报》、《纽约时报》、《观察家》等报纸撰写过专栏，以拒绝简化的恢宏思想史作品闻名于西方世界，著有《思想史：从火到弗洛伊德》、《20世纪思想史：从弗洛伊德到互联网》、《德国天才》、《大分离：新旧大陆分道扬镳的历史》等。

中文版序 新无知时代？

序 言

导 言 思想规律进化论

部 从弗洛伊德到维特根斯坦：伊始的意义

打破宁静

2 思想驿站

3 达尔文的黑暗心灵

4 现代主义的少女

5 .的实用主义智慧

6 E=mc2，?/≡/v+C7H38O43

7 血之阶梯

8 火山爆发

9 反击

部 从斯宾格勒到《动物农场》：文明及其缺憾

0 日蚀

贪婪的荒原

2 巴比特的米德尔敦

3 英雄的黄昏

4 进化之进化

5 物理学的黄金年代

6 文明及其缺憾

7 思想浩劫

8 无用的慰藉

9 希特勒的礼物

20 巨人

2 无路可退

22 八月之光

第三部 从萨特到宁静之海：人类新境况与社会

23 战后零年的巴黎

24 女儿与情人

25 人类新境况

26 经典的裂隙

27 自然科学的力量

28 心智的祛魅

29 转向曼哈顿

30 社会中的平等、自由与正义

3 长时段

32 天与地

第四部 从反主流文化到科索沃：由本然观之，由各处观之

33 新感性

34 遗传学一览

35 法国专辑

36 发财与行善

37 压制的代价

38 地方性知识

39 “人类历史上的思想”

40 帝国的回音

4 文化战争

42 深层秩序

结 语 实证时代

注 释

索 引

导 言：思想规律进化论

997年，牛津大学哲学家和历史学家以赛亚·伯林在去世前不久接受了BBC电视台的专访，并被问及其漫长人生中让他惊讶的事。伯林于909年生于里加的犹太木材商人之家，七岁半的时候在圣彼得堡一座陶瓷厂楼上的家中目睹了二月革命的开端。他这样回答：“只有一件事，那是经历过无数的恐惧，我仍能如此平静而愉悦地生活。在过去的这个世纪里，世界毫无理由地承受了人类有史以来为严酷的非人道暴行和野蛮毁灭……但我还活着，没有被它们涤荡……在我看来这很令人惊讶。”

听到这段采访的时候，我已深入本书的创作很久了。但伯林先生的回答着实引起了我的共鸣。出于可以理解的原因，传统的20世纪史学研究都着力于人们熟知的经典政治军事事件，如两次世界大战、俄国革命、30年代的大萧条、斯大林治下的苏联、希特勒的第三帝国、殖民地自治浪潮和冷战，等等。这是一份可怕的事件簿。而斯大林和希特勒（或打着他们的旗号）犯下的暴行，今仍没有被清算，甚很可能也无法清算。这些暴行的数量之巨，即便在这个对天文数字已经习以为常的时代，也仍罄竹难书。尽管伯林先生经历了所有这些恐惧肆虐的年代，他留在故乡的所有家人都惨遭屠戮，可他仍能在接受BBC采访时表示自己漂泊的一生堪称“幸福人生”。

因此，我写这本书的要务，是要让人们把目光从传统史学涵盖的大小事件上移开，不再囿于政治军事事件和事务，转而关注那些令以赛亚·伯林的人生如此传奇而丰富的主题。过去的一百年中发生的恐怖事件，其散布范围之广，数量之巨，对人的现代情感造成的流弊之严重，使得传统史学家对其他的主题都无暇顾及。举个例子，近出版的一本关于20世纪前三十年的史学著作，虽然厚达700多页，却丝毫没有提及相对主义，既没有提及亨利·马蒂斯或者格雷戈尔·孟德尔，也没有欧内斯特·卢瑟福、詹姆斯·乔伊斯或马塞尔·普鲁斯特；既没有乔治·奥威尔、W. E. B. 杜波依斯或玛格丽特·米德，也没有奥斯瓦尔德·斯宾格勒或弗吉尼亚·伍尔夫；既没有莱奥·齐拉特或莱奥·亨德里克·贝克兰，也没有詹姆斯·查德威克或保罗·埃尔利希；既没有辛克莱·刘易斯，当然更没有提到他的作品《巴比特》。其他史学著作同样存在类似的缺失。而在这本书里，我试图打破这一偏颇的局面，聚焦那些改变了20世纪面貌的主要思想理念，正如伯林先生所言，这些思想理念才是真正的宝贵财富。

尽管基于这样的初衷，但我无意否认传统史书的观点，即20世纪确然是悲惨且多灾多难的。只不过除了战争，这个世纪其实还有更多的美好。我也没有意图暗示政治或军事事务不是思想或智力事务。它们是。政治家总是试图将哲学和人性的理论融入的统治中去，在我看来这是为困难的智力挑战之一。而在军事斗争中，个人的生命地无足轻重，人与人面对面地交锋，其间也饱含了政治价值与利益。但是，在纵览传统史书之后，我想给读者一些不一样的东西，一些更为丰富也更加难以寻觅的东西。

我从来认为，只要我们抛开折磨20世纪的深重苦难，只要我们不再执迷于过去数十年间历历在目的恐怖，那些思想潮流，以及引人关注的发展、经久不衰的进步和意义深远的开拓，都将显现在我们眼前。20世纪一直在知识层面被科学主导，对科学“妥协退让”。科学的影响之所以深远，不仅因为它造了新发明的诞生和人们生活方式的转变。科学在改变人类思考内容的同时，也改变着人类的思考方式。988年，法国人类学家克劳德·列维—斯特劳斯在《亦近，亦远》中自问道：“你认为当今世界还有哲学的一席之地吗？”他是怎么回答的？“当然有，但只有当哲学基于当今的科学知识与成时才能立足……哲学家不能将自己与科学发展隔离开来，因为科学不但地拓展和改变了我们对于生命和宇宙的视野，同时也变革了人类思考的方式和规则。”这场规则和方式的革命也将贯穿本书的探讨。

有批评者可能会认为，从20世纪与科学的关系来看，这个世纪其实与8、9世纪并无区别，因为我们都在见证科学发展的成熟，而这一进程早在哥白尼和弗朗西斯·培根时代已经发端。从某种意义上来说确实如此。但20世纪与9世纪及之前的世纪在三个重要方面有着本质区别。shou先，一百多年前的科学只是一套彼此毫无关联的学科集合，而且并未开始探索各学科的基本原理。比如约翰·道尔顿早在9世纪预测了原子的存在，却一直没有人尝试验证这念的实体，甚连不着边际的验证空想也没有。而这恰恰是20世纪科学的显著特点，用约翰·马多克斯的话来说：20世纪的标志性特征是它不但让发现之河变成了洪流，而且让很多学科的基础性发现成为现实，包括物理学、宇宙学、化学、地质学、生物学、古生物学、考古学和心理学等。而正是在900年及其前后，大多数基本概念（电子、基因、量子和无意识等）得到了定义，这也是思想史上一个的巧合。

20世纪区别于以往世纪的方面在于，各种不同领域的探索，包括以上提到的所有学科加上数学、人类学、历史学、遗传学和语言学，以充满力量而令人信服的姿态交相辉映，为人们展开了一幅自然世界的壮美画卷。这幅画卷包含了宇宙、地球以及大陆和海洋的演化，生命的起源，世界人口的增长和不同种族及不同文明的发展等丰富的内涵。这幅画卷的基础和框架都是对进化论的演绎。时996年，.哲学家丹尼尔·丹尼特仍然认为达尔文的进化论是“人类历史上的思想”。而早在900年，胡戈·德弗里斯、卡尔·柯伦斯和埃里希·切尔马克通过重新阐述和发现本笃会修士格雷戈尔·孟德尔的豌豆育种规则，解释了达尔文理论作用于个体水平的可能机制，从而开启了科学（当然也是哲学）的广阔新领域。因此在本书中，我实际上坚持认为，通过自然选择实现的进化论可以说是20世纪的理论，当然了，说它是9世纪的理论也同样正确。

20世纪在科学上区别于以往世纪的第三方面体现在心理学领域。正如罗杰·史密斯所指出的，20世纪是心理学的纪元。自我变得私人化，而公共领域（代表公众利益的政治行为的关键领域）则出现了相对空白的状态。人们开始以一种有过的方式审视自己的内心。正统宗教的衰落和个人主义的兴起，使得这个世纪在感觉上迥异于之前的世纪。

在前面的段落中，我用到了对科学“妥协退让”的字眼，我的意思是：人们被迫接受科学发展所取得的进步。除此之外，其他学科以及其他思维模式或行为方式都在进行自我调整以回应科学的发展，它们无法忽视科学。许多视觉艺术的发展，如立体主义、超现实主义、未来主义、建构主义，甚抽象主义本身，都涉及对科学（或艺术从业者“眼中”的科学）的回应。许多作家，从约瑟夫·康拉德、D. H. 劳伦斯、马塞尔·普鲁斯特、托马斯·曼和T. S. 艾略特，到弗朗茨·卡夫卡、弗吉尼亚·伍尔夫和詹姆斯·乔伊斯，也都承认受到过查尔斯·达尔文、阿尔伯特·爱因斯坦或西格蒙德·弗洛伊德的思想影响。在音乐与现代舞蹈艺术中，原子物理学与人类学的影响都已得到承认（阿诺尔德·勋伯格尤甚），而“电子音乐”一词本身不言而喻了。在法理学、建筑学、宗教和教育中，在经济学和组织工作中，科学成果及其方法学都有着不可或缺的重要性。

在这样的环境下，历史学科显得尤为重要，因为虽然科学对历史学家的写作方式和内容有着直接影响，但历史本身也是不断发展的。史学界的一大辩题关涉历史向前发展的动力问题。有的学派认为，“大人物”举足轻重，当权者的决断可以造成世界历史和思想的重大转变。另一些人则认为，经济和商业因素能够通过整体人口中某些的利益而实现变革。在20世纪，尤其是斯大林和希特勒的出现似乎肯定地表明，“大人物”的决策对历史事件关重要。但随着热核武器统治了20世纪下半叶，我们还能说任何单独的个人，无论与否，能够担负起这足以毁灭世界的核弹的决策权吗？显然不能。事实上，我想说的是，我们生活在一个变革的时代，一个众多时空交错的年代。那些曾经被我们视为社会发展的动力（如大人物或影响社会的经济因素）都正在被社会发展的新引擎所取代。而这台新引擎是科学。

关于科学，还有一个方面让我觉得特别令人振奋。它不存在真正的日程表。我的意思是，其本质而言，人们不能强迫科学朝向某个特定的方向发展。科学的然属性是开放（尽管在冷战时期和某些商业实验室里还存在一些秘密进行的研究），从而确保在这一为重要的人类活动中，只能存在知识的。令人鼓舞的是，科学不仅是一种强大的工具，能够发现新事物，改变政治观念，刺激思想的发展，科学还变成了重要的隐喻。要取得成功和进步，世界是开放、不断变化且毫无偏见的。因此科学在具有知识的同时也具备了道德。但这并不总是能为大众所接受。

说到这里，我不想让读者觉得这本书的内容都是关于科学的，因为实际情况并非如此。但在导言部分，我想提请大家注意科学对20世纪产生的另外两方面的哲学影响。个方面有关技术。技术进步是科学显而易见的成果，但它可能导致的哲学后果往往被忽视。科学并不像大多数宗教和某些政治理论家那样，会友善地向我们承诺，为人类的生存状态提供普适的解决方案。科学看待世界的眼光循序渐进而讲究实效。技术则解决具体问题，并为个人提供更强的生活驾驭能力和/或在某些特定方面的生活自由（如电话、便携式计算机和药等）。不是每个人都认为这些“小玩意”是对异化或倦怠的困境所作出的适当的哲学回应。而我则固执地认为，它们的确是的。

科学所具有的后一个重要的哲学意义可能也是重要当然也是有争议的。站在20世纪末的关口，人们逐渐清醒地意识到，我们的生活正随着知识的进步而飞展，与此同时我们也面临这样一个事实：相比科学知识的突飞猛进，艺术领域却缺乏能与之媲美的成。有些人会认为这样的比较是错误而毫无意义的，因为艺术所包含的创意、想象力、直觉和本能的知识，是从来不可能像科学知识一样通过累积而增长的。我认为这个问题可以有两种解释。，这种关于艺术知识的提法是不成立的，因为已有观点认为艺术文化是具有累积性的。哲学家罗杰·斯克鲁顿在近的一本著作中已经阐明了这一观点。“创意，”他说，“不是为了吸引眼球而不择手段，也不是通过震慑或干扰将外部世界的竞争拒之门外。一个众所周知的词语，只要用得恰如其分，也可以是有原创性的艺术作品。……它们的原创性并不在于对过去的蔑视或对既有期望的粗暴攻击，而在于它们向传统形式及内容注入了令人惊喜的新元素。没有传统，创意便不能存在：因为创意只有通过对抗传统才能为人所知。”这与9世纪沃尔特·佩特提出的“经验之伤”类似，即为了探索新事物，你了解过去，否则你可能只是在重复前人的成果，煞有介事地兜圈子。但20世纪的艺术和人文的碎裂所表现出的却常常只是对于奇技淫巧的过分追求，而不是对已有知识的创性见解和补充。

种解释则来源于科学所具有的累积性本质。科学是一个循序渐进、前后连贯的故事，新的成果不断对旧的理论进行修正，从而增强科学的，科学的意义在于此。在我看来，20世纪的艺术和人文已经在程度上被科学所压制和，而这种压制与9世纪及以前的任何态势都截然不同。一百年前的作家，如胡戈·冯·霍夫曼斯塔尔、弗里德里希·尼采、亨利·柏格森和托马斯·曼等，可以人类的境遇发表足以与当时的科学思想相媲美的论断，而诸如理查德·瓦格纳、约翰内斯·勃拉姆斯、克劳德·莫奈或爱德华·马奈等艺术大师，也具有同样的作品表现力。正如本书章里所写的那样，9、20世纪之交，在马克斯·普朗克位于德国的家里，人文科学仍被视为较科学更为优越的知识形式（普朗克一家也并非异类）。但还一如当年吗？艺术和人文曾经一直反映着它们栖居的社会，但在过去的一百年间，它们的声音已经日渐低沉。

拔地而起的冷漠大都市，稍纵即逝的邂逅，冷酷的工业化以及的道德沦丧，这些景象构成了9世纪晚期全新的异化世界。现代主义作为对这一世界的回应，已经被大书特书过了。同样重要，甚更为重要的是现代主义者对科学本身，而不是对技术及其社会后果的回应。20世纪的许多科学成，如相对论、量子理论、原子理论、符号逻辑、随机过程、和食品添加剂（维生素）等，在它们被发现的时候都显得艰涩难懂。我认为现代科学的高门槛已对艺术产生了不利影响。简单地说，艺术家总是尽量避免与大多数（我要强调“大多数”）科学产生交集。这样做的一大后果，正如本书自始终力图传达的，是约翰·布罗克曼所谓的“第三种文化”的兴起。这种文化与C. P. 斯诺概念中的两种文化（文学文化和科学）有关，但存在差异。布罗克曼认为第三种文化由一种新的哲学类型构成。这种自然哲学事关人类在世界和宇宙中的定位，主要由物理学家和生物学家写，因为他们是现今有能力做出此类评价的人。无论如何，对我而言这都是一种对知识形式演变的衡量。这也是本书的中心思想所在。

在这里，我要重申我在序言中说过的话：《20世纪思想史》只是我对于20世纪思想的个人诠释。即便如此，这本书所涵盖的领域仍太过广博，这让我不得不在材料的选择上采用非常严苛的标准。对于若干问题的探讨，我也只能忍痛割爱了。我何尝不希望用整整一章的篇幅描述纳粹对犹太人的大屠杀所造成的思想后果。正如保罗·福塞尔和杰伊·温特为次世界大战造成的思想后果所作的阐释一样（见第9章），大屠杀也同样值得大书特书。而在介绍963年汉娜·阿伦特报道阿道夫·艾希曼在耶路撒冷接受审判时，大屠杀本来也可以很好地契合主题。亨利·福特的成，以及他富影响力的发明（流水生产线），或是查理·卓别林这样在9、20世纪之交电影刚刚诞生时便大放异彩的，也都理应在本书中占有一席之地。但严格说来，上述都是文化而非思想的进步，所以我只能忍痛省略。实验对象往往会因为实验的设计而导致很多原本并不会出现的结论和推断。丹尼尔·贝尔曾好心地提醒过我，而我没有听从当然不能怪罪于他。有段时间我曾想专门辟出一章来介绍大学，不只是剑桥、哈佛、哥廷根或日本帝国大学等传统名校，还要包括伍兹霍尔海洋研究所、斯克里普斯研究所、欧洲粒子物理研究所及俄罗斯新西伯利亚科学城等杰出的专业机构。我初计划走访《自然》和《科学》杂志的编辑部、《纽约书评》办事处和诺贝尔基金会，以及一些的大学出版社，介绍这些机构令人瞩目的成。同样，位于突尼斯、埃及和也门等阿拉伯世界的清真寺图书馆也应当榜上有名。这些想法都很迷人，但要囊括它们，恐怕本书也得增加一倍的篇幅和重量了。

写作本书的一大乐趣，是让我能够借此机会回过头来研读那些我早应当拜读的作品，重温许多我曾经读过的作品。除此之外，我对诸多大学进行了访问，访谈了许多作家、科学家、哲学家、电影制片人、学者和其他让本书蓬荜生辉的人，这些事情都让我乐在其中。对所有的受访者，我采用的采访方式都大同小异。在有时长达三个小时的谈话过程中，我会问对话者，在其领域内，他/她认为20世纪重要的三个思想各是什么。有些人给出五个，也有人只选择了一个。在访问三位经济学家（其中两位是诺贝尔奖得主）时，我本期望他们可以给出九个不同的答案，但由于他们不约而同的选择，我后只得到了四个答案。

本书采用叙事体的写作手法。审视20世纪思想成的一大方法，是将这段思想的历史当作一个的故事娓娓道来。因此，大部分的章节都根据时间顺序向前推进。我把它们叫作“垂直”或经线章节。不过，有几个章节则是与之对应的“水平”或纬线章节。它们分别是关于900年的章；关于9、20世纪之交的维也纳及其“思想驿站”特点的第*章；关于神奇的93年的第8章；关于次世界大战造成的思想后果的第9章；以及关于让—保罗·萨特时代的巴黎的第*3章。在这些章节里，思想的脚步不再一味沿着时间的大路向前飞奔，而尝试领略那些有时在同一个地方伸展开来的平行岔路。个中缘由也是因为当时发生的事件所致。但我仍希望读者们能够乐于品味这种步伐的改变，我也希望那些字体加粗的人名和概念会对读者的阅读有所帮助。因为在这样一本大部头著作里，单凭章节标题可能不足以提供完善的阅读指导。

本书共分为四部，这种划分也反映出思想的确切变化。在部中，我颠覆了弗兰克·克默德在《终结的意义》中做出的论断。克默德爵士认为，尤其是在小说作品中，所有情节的结局，以及该结局与之前情节之间的协调关系，组成了人性的基本面，也是世界观。起初的文学作品中只有永恒的天使和神话，后来出现了悲剧，而近的文学作品中则充斥着的危机。与之正相反，本书的部反映了我的信念，那是：20世纪初，在生活的各个领域，物理、生物、绘画、音乐、哲学、电影、建筑以及交通运输，都存在着一种强烈的征兆。新的局面将被打开，新的故事将被传诵，而新的结局也可想而知了。不是每个人都看好正在发生的变化，但纯粹的新颖正是这个时期典型思想的意义所在。我对次世界大战之前的20世纪思想史抱有这种信念。

虽然在第9章中，我着重考量了次世界大战造成的思想后果，但实际上，整个部“从斯宾格勒到《动物农场》：文明及其缺憾”也延续了对这一命题的探讨。“文明及其缺憾”取自弗洛伊德写于93年的同名作品，我们也许不赞同该书传达的观点，但这并不妨碍我们承认他的措辞概括了整整一代人的心境。

本书的第三部则体现了一种截然不同的感受，它比战前时期还要乐观，也许是积年代里为积的时刻，因为在那时的西方（更确切地说，在非共产主义世界里），我们似乎看到了自由的社会架构有希望成为可能。20世纪的历史为奇妙的一点，是次世界大战散布了如许的愁云惨雾，而次世界大战则守得云开见日出。

决定第四部基调的是后现代主义的理念。而此时要断定它是否如某些人所说的那样是一种革命性突破，还为时尚早。因为有的人仅仅将其视作对现代主义的丰富和补遗，但从后现代主义预示了后西方思想乃后科学思想这层意义上来说（见本书第755—756页），它也可能被证明是与过去年代更为的决裂。这一问题有待解决。如果我们正要进入“后科学纪元”（对此我深表怀疑），那么新的千年势迎来自达尔文创立“人类历史上的思想”之后，为的思想革命。

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