[正版]中国狐文化 修订本 李剑国 书籍小说书 荒诞不经的狐精故事中国传统民俗文化读本 东方出版社

以荒诞不经的狐精故事，拼凑真实复杂的人性

于古代典籍中旁搜远绍，以丰赡的资料做绵密的考证

作者几乎将上下两千年的狐文一网打尽，归纳出一部狐文化的发生发展流变史。不仅提出、明确了狐文化范畴中的一些基本概念，也梳理了很多故事类型和主题的来龙去脉，对于此专题的研究有奠基之功。

狐文化前期是图腾文化和符瑞文化，后期是妖精文化，妖精文化是主要方面。作为妖精，狐妖是庞大妖精群中无与伦比的角色，堪称妖精之。狐狸精，是迷人的妖精，也是魅力的审美意象。

序章·狐的生物性与文化性

章·远古狐图腾崇拜

一、狐图腾崇拜（一）：涂山九尾白狐神话的解析

二、狐图腾崇拜（二）：纯狐玄妻的解析

三、《山海经》中的狐与狐状兽

第二章·瑞狐：狐的符命化

第三章·狐妖：神性的失落

一、妖兽与媚兽：狐的妖精化

二、从兽形态到人形态：狐妖的人形化

三、六朝狐妖性别分析与角色分析（一）：雄狐原型与阿紫原型·

四、六朝狐妖性别分析与角色分析（二）：胡博士原型

第四章·唐代的狐妖与狐神崇拜

第五章·狐神崇拜的持续与宋金元狐妖

第六章·明代狐妖狐仙观念及有关小说戏曲

第七章·清代的狐仙崇拜与狐仙观念

第八章·《聊斋志异》与美狐：狐妖的文学审美化

第九章·狐妖与清代通俗小说

第十章·狐妖姓名及习性种种

第十一章·狐与医药：狐药的民俗宗教含义

而在《搜神记》阿紫故事中，狐妖阿紫是以“好妇形”出现的，狐的性特征也转移到雌狐身上。《洛阳伽蓝记》中的孙岩狐妻也是性惑男的雌狐精。《北齐书》卷八《后主纪》载，武平四年（573）正月，“邺都、并州并有狐媚，多截人发”。狐媚截发与孙岩狐妻行径相同，表明北朝这类传说很多。雌狐变女男是六朝时期出现的一个新的狐妖观念，《玄中记》表述为“狐五十岁能变化为妇人，百岁为”，首先强调的即是雌狐化女。《初学记》卷二九引《玄中记》作“千岁之狐为妇，百岁之狐为”。《搜神记辑校》卷一六亦称：“千岁之狐，起为。”说法各有不同，但狐化、妇是一致的。由此并产生了一个阿紫传说，即《名山记》所云：

狐者，先古之妇也，其名曰阿紫，化而为狐，故其怪多自称阿紫也。

妇阿紫化为狐，便把性带给狐，狐便成了兽。狐既为妇所化，那么自然是雌狐更具性，因而它在化为人形后又还原为妇。这个思想，南唐谭峭在《谭子化书》卷二《术化·心变》中又表述为：“至者化为妇人。”不只是狐，凡至之物均能化为妇人。

    把狐妖与、妇联系在一起，把至之物与妇人联系在一起，这里有着深层文化原因，即男性社会的性别歧视和女性偏见，女性观以狐性观的形式表现出来。当社会结束了母系制度后，女性便结束了自己的光荣历史和崇高地位，性别优势被男性所替代，男性成为社会的主体角色，女性成为男性的从属物，歧视女性的观念随之产生。女性的生物功能和社会功能，便是充当男性的性玩偶——此之谓“”；家务承担者——此之谓贤妻；传宗接代者——此之谓良母。就中女性的“”性尤被看重，而随之而来的男子的佚和由此产生的危害——国衰、家败、身亡，则都被归结为女性和的罪恶。于是便有“祸水”之说，于是便有“伐性之斧”之说，于是便有“二八佳人体如酥，腰中仗剑斩愚夫”的警世名言。概括起来这是一种禁忌观念，是从赏玩观念——即“”观——的负面生发出的观念。这样也就便有了狐变妇惑人害人的观念和狐禁忌观念。上述狐妖故事中，孙岩被狐妻截发，士灵孝被狐妻同化，正是禁忌观的反映。

  还须就《玄中记》所说狐化作一点解释。在狐妖实例中，士灵孝狐妻“作好妇形”，孙岩狐妻“衣服靓妆”，均为。在男人眼中只有才有赏玩价值，这似乎无须多说。但在妖精系统中，例来化者多属狐，其余动物化者不是没有但远不及狐多。这里似乎有着生物学原因和审美心理原因。

    吉野裕子在《神秘的狐狸》一书中谈“狐狸的魅力”时先谈“狐的美丽”。她说：“狐在多数的动物中显得特别美丽。狐狸具有曲线优美的身姿，尾巴丰实漂亮，虽然其长度占了胴体的四分之三以上，但是这不会破坏它全身的和谐。它的眼睛大而清澈，鼻子细而笔挺，显得非常聪颖，如果是人，就使我们想起秀丽的。这样的面孔和身姿，明显的使人感觉到一种高雅。”确实，狐的面容是美丽的，狐面呈三角形，颇似柔媚的女人脸，所以黄宪《三难》说狐“饰之以冶容”。这样在人的审美心理上，很容易建立起狐和的心理认同关系。而其他动物尤其是形象丑陋的动物，同形象存在着巨大的反差，不易获得心理认同。当它们被妖精化后，常常表现为男性。即便也化为女人——如《搜神记辑校》卷一九之母猪化年十七八，苍獭化青衣小妇人，在接受者心理上也不易产生和谐感和美感。正因为审美心理认同关系的牢固建立，所以狐化之说迅速流播后世，逐渐成为狐化传说的主体。清人褚人获在《坚瓠六集》卷三《狐柳妖》中说：“狐能幻化，往往变为女子，艳容巧慧，情爱惑人。”

遗憾的是，由于前文所陈述的社会心理原因，却成为妇的同义语。当狐妖以女性出现时，竟是妇阿紫。狐的阿紫原型开启了人们对狐妖的两重态度，半是欣赏，半是恐惧。阿紫原型在以后得到极大发展，以致在女狐中形成“阿紫一派”，如清人冯起凤《昔柳摭谈》卷五《僧道捉狐》中狐女所说：“惟阿紫一派，专一风导人，为世俗口实，玷我清华，实堪痛恨。”以后我们还会多次谈到历朝的“阿紫一派”。

狐文化前期是图腾文化和符瑞文化，后期是妖精文化，妖精文化是主要方面。狐妖不仅体现出一般意义的宗教观念，例如所谓“物老为怪”等，更包含着许多狐妖所特有的宗教观念，以致我们可以用狐妖观念、狐仙观念之类的概念来概括关于狐的变化、修炼等特殊内容。在狐妖身上也非常特殊地体现着中国人的伦理观、女性观等等，折射着不是对狐而是对人的认识和评价。而狐妖在文学形象体系中较之其他妖物也处于无与伦比的地位，没有哪种妖物能像狐妖那样获得文学家——主要是小说家——的青睐。

从图腾到狐仙，从民俗宗教到文学审美创作，作者对狐形象的发展进行了绵密的考证，对相关文献进行了详尽的梳理，终呈献给读者一部详备的中国狐文化发展流变史。

以荒诞不经的狐精故事，拼凑真实复杂的人性

于古代典籍中旁搜远绍，以丰赡的资料做绵密的考证

作者几乎将上下两千年的狐文一网打尽，归纳出一部狐文化的发生发展流变史。不仅提出、明确了狐文化范畴中的一些基本概念，也梳理了很多故事类型和主题的来龙去脉，对于此专题的研究有奠基之功。

狐文化前期是图腾文化和符瑞文化，后期是妖精文化，妖精文化是主要方面。作为妖精，狐妖是庞大妖精群中无与伦比的角色，堪称妖精之。狐狸精，是迷人的妖精，也是魅力的审美意象。

序章·狐的生物性与文化性

章·远古狐图腾崇拜

一、狐图腾崇拜（一）：涂山九尾白狐神话的解析

二、狐图腾崇拜（二）：纯狐玄妻的解析

三、《山海经》中的狐与狐状兽

第二章·瑞狐：狐的符命化

第三章·狐妖：神性的失落

一、妖兽与媚兽：狐的妖精化

二、从兽形态到人形态：狐妖的人形化

三、六朝狐妖性别分析与角色分析（一）：雄狐原型与阿紫原型·

四、六朝狐妖性别分析与角色分析（二）：胡博士原型

第四章·唐代的狐妖与狐神崇拜

第五章·狐神崇拜的持续与宋金元狐妖

第六章·明代狐妖狐仙观念及有关小说戏曲

第七章·清代的狐仙崇拜与狐仙观念

第八章·《聊斋志异》与美狐：狐妖的文学审美化

第九章·狐妖与清代通俗小说

第十章·狐妖姓名及习性种种

第十一章·狐与医药：狐药的民俗宗教含义

而在《搜神记》阿紫故事中，狐妖阿紫是以“好妇形”出现的，狐的性特征也转移到雌狐身上。《洛阳伽蓝记》中的孙岩狐妻也是性惑男的雌狐精。《北齐书》卷八《后主纪》载，武平四年（573）正月，“邺都、并州并有狐媚，多截人发”。狐媚截发与孙岩狐妻行径相同，表明北朝这类传说很多。雌狐变女男是六朝时期出现的一个新的狐妖观念，《玄中记》表述为“狐五十岁能变化为妇人，百岁为”，首先强调的即是雌狐化女。《初学记》卷二九引《玄中记》作“千岁之狐为妇，百岁之狐为”。《搜神记辑校》卷一六亦称：“千岁之狐，起为。”说法各有不同，但狐化、妇是一致的。由此并产生了一个阿紫传说，即《名山记》所云：

狐者，先古之妇也，其名曰阿紫，化而为狐，故其怪多自称阿紫也。

妇阿紫化为狐，便把性带给狐，狐便成了兽。狐既为妇所化，那么自然是雌狐更具性，因而它在化为人形后又还原为妇。这个思想，南唐谭峭在《谭子化书》卷二《术化·心变》中又表述为：“至者化为妇人。”不只是狐，凡至之物均能化为妇人。

    把狐妖与、妇联系在一起，把至之物与妇人联系在一起，这里有着深层文化原因，即男性社会的性别歧视和女性偏见，女性观以狐性观的形式表现出来。当社会结束了母系制度后，女性便结束了自己的光荣历史和崇高地位，性别优势被男性所替代，男性成为社会的主体角色，女性成为男性的从属物，歧视女性的观念随之产生。女性的生物功能和社会功能，便是充当男性的性玩偶——此之谓“”；家务承担者——此之谓贤妻；传宗接代者——此之谓良母。就中女性的“”性尤被看重，而随之而来的男子的佚和由此产生的危害——国衰、家败、身亡，则都被归结为女性和的罪恶。于是便有“祸水”之说，于是便有“伐性之斧”之说，于是便有“二八佳人体如酥，腰中仗剑斩愚夫”的警世名言。概括起来这是一种禁忌观念，是从赏玩观念——即“”观——的负面生发出的观念。这样也就便有了狐变妇惑人害人的观念和狐禁忌观念。上述狐妖故事中，孙岩被狐妻截发，士灵孝被狐妻同化，正是禁忌观的反映。

  还须就《玄中记》所说狐化作一点解释。在狐妖实例中，士灵孝狐妻“作好妇形”，孙岩狐妻“衣服靓妆”，均为。在男人眼中只有才有赏玩价值，这似乎无须多说。但在妖精系统中，例来化者多属狐，其余动物化者不是没有但远不及狐多。这里似乎有着生物学原因和审美心理原因。

    吉野裕子在《神秘的狐狸》一书中谈“狐狸的魅力”时先谈“狐的美丽”。她说：“狐在多数的动物中显得特别美丽。狐狸具有曲线优美的身姿，尾巴丰实漂亮，虽然其长度占了胴体的四分之三以上，但是这不会破坏它全身的和谐。它的眼睛大而清澈，鼻子细而笔挺，显得非常聪颖，如果是人，就使我们想起秀丽的。这样的面孔和身姿，明显的使人感觉到一种高雅。”确实，狐的面容是美丽的，狐面呈三角形，颇似柔媚的女人脸，所以黄宪《三难》说狐“饰之以冶容”。这样在人的审美心理上，很容易建立起狐和的心理认同关系。而其他动物尤其是形象丑陋的动物，同形象存在着巨大的反差，不易获得心理认同。当它们被妖精化后，常常表现为男性。即便也化为女人——如《搜神记辑校》卷一九之母猪化年十七八，苍獭化青衣小妇人，在接受者心理上也不易产生和谐感和美感。正因为审美心理认同关系的牢固建立，所以狐化之说迅速流播后世，逐渐成为狐化传说的主体。清人褚人获在《坚瓠六集》卷三《狐柳妖》中说：“狐能幻化，往往变为女子，艳容巧慧，情爱惑人。”

遗憾的是，由于前文所陈述的社会心理原因，却成为妇的同义语。当狐妖以女性出现时，竟是妇阿紫。狐的阿紫原型开启了人们对狐妖的两重态度，半是欣赏，半是恐惧。阿紫原型在以后得到极大发展，以致在女狐中形成“阿紫一派”，如清人冯起凤《昔柳摭谈》卷五《僧道捉狐》中狐女所说：“惟阿紫一派，专一风导人，为世俗口实，玷我清华，实堪痛恨。”以后我们还会多次谈到历朝的“阿紫一派”。

狐文化前期是图腾文化和符瑞文化，后期是妖精文化，妖精文化是主要方面。狐妖不仅体现出一般意义的宗教观念，例如所谓“物老为怪”等，更包含着许多狐妖所特有的宗教观念，以致我们可以用狐妖观念、狐仙观念之类的概念来概括关于狐的变化、修炼等特殊内容。在狐妖身上也非常特殊地体现着中国人的伦理观、女性观等等，折射着不是对狐而是对人的认识和评价。而狐妖在文学形象体系中较之其他妖物也处于无与伦比的地位，没有哪种妖物能像狐妖那样获得文学家——主要是小说家——的青睐。

从图腾到狐仙，从民俗宗教到文学审美创作，作者对狐形象的发展进行了绵密的考证，对相关文献进行了详尽的梳理，终呈献给读者一部详备的中国狐文化发展流变史。