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编辑推荐
《被弃的意象》不是一部中世纪文学百科全书,它所关注的宇宙模式和文学风景是经过聚焦的,各章各节并非松散的条目,而是有机相连、互为呼应;《被弃的意象》也有别于一般的观念史或文学史著作,刘易斯除了在回顾某个概念的生成和演变时遵循时间顺序之外,主要是围绕主题分门别类地展开论述。这样的写作手法与作者使用“模型”(the Model)这个带有空间结构特点的概念是分不开的。
刘易斯是位将“模型”概念引入中世纪思想和文学的研究中,提出“中世纪宇宙模型”这个说法并对其来源、总体结构和细部作过系统概述的专业学者。
内容简介
本书是文学家、学者C.S.路易斯的后一部学术著作。书的前身是路易斯在“二战”前后为牛津大学学生开设的“中世纪和文艺复兴诗歌导论”课程讲稿。路易斯以中世纪和文艺复兴时期的文学为主要样本,旨在勾勒其背后的思想文化形态,即作者所说的“中世纪模型”,并由此审视这个时期的文学特质。
《被弃的意象》不只是一部通识类的学术著作,更是一部智慧之书,它记载了西方人在两千年的时间里构想和谐的世界秩序、为自己的灵魂寻找精神依归的历程,也蕴含了作者关于宇宙、文学、人生、时代、思维方式的洞见和领悟。此外,为帮助读者更深入地理解书中的引文及思想背景,本书译者精心撰写了6万字平易翔实的注解。
作者简介
C. S. 路易斯(C. S. Lewis,1898—1963)是英国奇幻文学经典《纳尼亚传奇》的作者,更是20世纪的基督教思想家、学者、杰出的批评家。他毕生研究文学、哲学、神学,对中古及文艺复兴时期的英国文学造诣尤深,堪称英国文学研究的巨擘。相关著作有《爱的寓言》(1936)、《<失乐园>序》(1942)、《十六世纪英国文学史》(1954)、《文学批评的实验》(1961)、《被弃的意象》(1964)。路易斯的文学批评悠闲从容、学养深厚却又平易近人,兼具智者的人生洞见和稚童般的阅读热忱,体现了“牛津”文学批评传统的一面。
叶丽贤,福建闽侯人,北京大学英美文学博士,中国社科院外文所学者,《世界文学》编辑,译著有《饥渴的想象:塞缪尔?约翰逊散文作品选》《生命之殿:但丁?罗塞蒂十四行诗集》等,曾在文学期刊发表译文约20万字。
目 录
中译本导言 001
序言 027
一章 中世纪概况 029
章 补充说明 042
第三章 古典时期文献精选 050
一节 《西庇阿之梦》 051
节 卢坎 058
第三节 斯塔提乌斯、克劳迪乌斯和“自然女神” 065
第四节 阿普列乌斯的《论苏格拉底之神》 073
第四章 酝酿时期文献精选 078
一节 卡尔齐地乌斯 082
节 马克罗比乌斯 097
第三节 伪狄奥尼修斯 109
第四节 波埃修斯 116
第五章 诸天 139
一节 宇宙的构成 139
节 诸天的运转 151
第三节 诸天的栖居者 165
第六章 长生灵 174
第七章 地球及其栖居者 196
一节 地球 196
节 动物 205
第三节 人类的灵魂 213
第四节 理性魂 219
第五节 感觉魂和植物魂 225
第六节 灵魂与肉身 230
第七节 人类的肉身 235
第八节 人类的历史 240
第九节 博雅七艺 254
第八章 中世纪模型的影响 270
结语 290
索引 297
附:中世纪人的想象和思想 321
精彩书摘
我认为作这些讲座、写这本书不无价值,我以前一直希望能事先弄到一套尚过得去的装备(尽管并非十分完备) 并随身携行,这样,它就可以把我“带入”文学里。美景当前,却要不时翻看地图,这只会破坏欣赏风景应有的心态,即“智慧的消纳”。但是动身之前查阅地图,却不会有这样的害处。其实,地图能把我们引向各色的风景,包括那些我们仅靠直觉从不会发现的景致。
典型的中世纪人并不耽于梦幻或漫游。他是组织者、整理者和体系构建者,他想要“万物各得其所,各归其位”。他对体系怀有热烈的激情,他的心智能激发出一股稳定、不懈且欢腾的活力,从而把一大堆异质的材料化合成一个整体。
所有完善的事物要先于所有不完善的事物出现,这条法则影响了中世纪人对人类历史的总体观感:他们倾向于相信曾经的时代要好于自己所处的时代。他们常会在各类作品中歌颂“原初时代”的辉煌与美好,控诉自己时代的堕落与衰败。
其他时代并没有哪个宇宙模型像中世纪模型一样,被如此普遍地接受,如此能满足人的想象。中世纪和文艺复兴对宇宙的喜爱,与奥勒留这位斯多葛派皇帝的心态相比,更具自发和审美特质,更少承受良知和顺从带来的负担。
中世纪艺术是谦卑的,当然艺术家很可能是骄傲的——他们为自己的艺术造诣而骄傲,但并没有为艺术提出文艺复兴盛期或浪漫主义时期那样的主张。他们很可能不会认同这个论断:诗歌是“所有学问中地位低的”。不过,在那个时代,这个论断绝不会引发像这样激烈的抗议。
在进化思维里,人类位于梯子的顶端,梯子的底部消失在黑暗中;在中世纪思维里,人类处于梯子的底部,梯子的顶端隐没在神光里。
所有人都知道,幸福是的善,所有人都追求幸福,但大多数时候,选择了错误的道路,就像一个醉酒的人,知道自己的家在哪里,却找不到回家的路。即使是遵循错误的路径,也表明人类对的幸福是有模糊认识的;因为的善,应当像名望一样是光荣的,或者像财富一样是自足的。我们天生有一种强大的冲动,想奋力回到自己的出生之地,就像关在笼中的鸟儿拼命要回到林中一样。
古老的宇宙模型使我愉悦,就像我相信它曾让我们的先人愉悦一样。在我看来,在诸多想象的结构里,少有什么能同时具备辉煌壮丽、节制稳重、条理连贯的特征,且三者不分上下。
不管现代人在眺望夜空时有什么别的感受,起码他能感受到自己是在向外眺望——就像从明亮的门廊处远眺黑暗而凄凉的荒野。但如果你接受了“中世纪模型”,你会觉得自己是在向内窥探。太阳升上天空时,光芒耀眼,我们却无法看清里面的景象;而当黑夜将帘幕拉起,我们才可以窥见幕后那豪华而盛大的景象。
在中世纪宇宙图景里,地球之外的世界其实是一片光明,乐声缭绕,充满了爱和活力。我们在白日里看不到这个景象,因为太阳耀眼的光芒犹如一道帘幕,遮去了那里的一切。但是,黑夜降临之后,天空里的幽暗(其实是地球投在空中的黑影) 反而像一只伸来的巨手,掀开了这道帘幕,让地球上的居民得以窥视天堂中的温暖和美好。
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