[正版]玖章造园 董豫赣 同济大学出版社 中国园林研究 石山 理水 林木 装折 栖居 庭园 造园 双园 山居 九章造园

         店铺公告

  为保障消费者合理购买需求及公平交易机会，避免因非生活消费目的的购买货囤积商品，抬价转售等违法行为发生，店铺有权对异常订单不发货且不进行赔付。异常订单：包括但不限于相同用户ID批量下单，同一用户（指不同用户ID，存在相同/临近/虚构收货地址，或相同联系号码，收件人，同账户付款人等情形的）批量下单（一次性大于5本），以及其他非消费目的的交易订单。

温馨提示：请务必当着快递员面开箱验货，如发现破损，请立即拍照拒收，如验货有问题请及时联系在线客服处理，（如开箱验货时发现破损，所产生运费由我司承担，一经签收即为货物完好，如果您未开箱验货，一切损失就需要由买家承担，所以请买家一定要仔细验货），

关于退货运费：对于下单后且物流已发货货品在途的状态下，原则上均不接受退货申请，如顾客原因退货需要承担来回运费，如因产品质量问题（非破损问题）可在签收后，联系在线客服。

  本店存在书、古旧书、收藏书、二手书等特殊商品，因受采购成本限制,可能高于定价销售，明码标价，介意者勿拍!

1.书籍因稀缺可能导致售价高于定价,图书实际定价参见下方详情内基本信息,请买家看清楚且明确后再拍，避免价格争议!

2.店铺无纸质均开具电子，请联系客服开具电子版

玖章造园

提要：

论述了园林的重要组成部分如山石、理水、林木、装折等营造的优劣，及其后深刻的人文内涵。同时，作者以自身的造园实践为例，说明当下建筑实践中，园林式的建造活动的可行性及精彩效果。

编辑推荐语：

传统园林在当下已经过时？

那么多园子，看起来都差不多？

不外乎摆摆石头，挖个池子，再弄弄花草？

山有山“品”，水有水“相”，林木有“姿”，装折有“态”……寄畅园、谐趣园孰优孰劣，山居诗意的理想何处寄托？本书作者北京大学董豫赣教授在中国当代建筑思潮的迭代变更中，集多年园林研究成果，细论造园的点点滴滴，并身体力行造园实践。

内容简介：

本书稿综合了作者多年园林研究的理论探索和实践，共分为九章，以园林的重要组成部分如山石、理水、林木、装折等为线索，讨论了传统园林中这些组成部分营造的优劣及其后的人文内涵，以广阔的视角同时比对西方和日本相关内容；同时，结合人在庭园中的居游等活动，再现了园林式的居住理想，阐明“中国注入到日常栖居的文化之深之广……只有西方中世纪教堂蕴含的栖居文化，才堪可匹敌”。因此，在当下的建筑实践中，作者身体力行了园林式的实践——造园。

作者简介：

董豫赣，男，48岁，北京大学建筑学研究中心教授，建筑师。多年来专注于中国传统园林的研究。

已出版著作有《极少主义》《文学将杀死建筑》《败壁与废墟》（已加印），另在各类重要期刊杂志上著有大量文章。

建筑代表作有清水会馆、红砖美术馆、膝园等。

序：

1

去年底，在昆明理工的建筑创作论坛上，与周榕再交口锋，这次，是我不克制。

我的讲座开始前，翟辉非要我提前到场，就赶上周榕正在讲的后半场，他正复述西泽立卫头天讲过的一个钢板亭子（图1），西泽说，这亭的一个翘角，原本低矮得难以日常使用，却意外引起孩子们的攀爬欲望。周榕以此为例，对台下一批年长的建筑创作者们，谆谆教诲道——西泽的这个案例，证明你们那个以坚固实用为核心的创作时代已然终结，一个以无用性（或浪费性？）为核心的新时代，已不可阻挡地到来。

以我薄弱的结构知识推测，西泽这翘角空间，该是一处旨在坚固的结构剩余，它们被孩子们的攀爬使用，用张永和当年的错用理论解释，还较恰当——孩子们也常将楼梯扶手错用为滑梯，但周榕却将这个被错用的翘角空间，视为能撬出一个建筑无用时代的翘点，这得多大的撬力？有这种大力，我猜，从“梁上君子”这个成语，周榕也能从古建筑的梁上剩余空间，翘出中国古建无用论的新意来。

听周榕讲这类翘角预言，我虽感蹊跷，但还不至惊讶，这是他建筑评论的一贯口风，而这次见识他慷慨陈词的态度，才让我诧讶，几年前，他还在以微叙事视角批判我的宏大叙事，这次他竟神权天授，要代表这个无用的建筑新时代，向台下那些过时的建筑老前辈们道歉，并宣称自己这预言，是为他们未来建筑的创作方向负责。

我以为，即便西泽自己，也不认为他的结构小翘角，会有如此夸张的时代撬力；我还以为，单凭周榕自己，也撬不动建筑那样的时代；我以为，只有离开建筑实践的支点足够遥远，才能借助杠杆遥不可及的长度，将那个小巧的翘角，撬出如此夸张的时代力量；我还以为，我能将这刻薄的杠杆讽刺，压成腹诽，却在随后自己相关中国园林的讲座里，错用成我讲座的开场白，于是，我的讲座才结束，周榕与我的口锋往来，让本来乏味的论坛，怪味横生。

2

周榕迫不及待地抢过话筒，先不针对我的讲座，却陷入回忆，他说：

“十年前，董豫赣在非常工作室讲过一次中国园林，当时，面对张永和与我的发难，那时的董豫赣，面红耳赤，张口结舌，不知所言。”

这事我记得，当时我刚讲完，周榕亢奋地宣告，他与张永和都认为——所谓的中国园林，不过只是一池臭水，几块乱石，我还记得，当时的张永和，立他身后，面色尴尬，四指握拳，仅以拇指侧张，拇指亢奋的周榕，我一直将张永和这手势，视为他并不伙同周榕这园林判断，我就在被周榕挑起的掌声隙缝间，及时向周榕纠正这一点，但周榕坚持认为，这就是张永和本人的观点。他以快捷的语气总结说：

“我很好奇，这十年间，在董豫赣身上，到底发生过什么奇闻怪事？才让他这次再讲中国园林时，变得如此自信。”

接下来，他开始批评我讲座的内容，我以为，西方的神庙与教堂，都不容别的神祇或人类栖居其上，因此多半是单层建筑，当古罗马人为活人建造多层公寓时，曾以巨柱式外观，模拟神庙的单层神性；相比之下，中国人事死如事生的向生面向，却将印度埋葬舍利的宝塔披檐加梯，改装成身体可登临的多层楼阁式塔；周榕断言我对神庙与教堂的单层猜测纯属荒谬，我就再次在急智与语速上双输，当我在脑海中搜索多层神庙与教堂无果，还在求问周榕为我举出反例时，他对此已毫无兴趣，只鄙夷地断言一定有，就转向我讲座里对西扎的一座单层现代教堂的开窗评价（图2）。我当时认为，这座教堂的横向长窗，改观了柯布拉图雷特修道院教堂内横幅窗的身体面向，与柯布将座椅设计成背靠横幅斜剖窗不同（图3），西扎却将座位正常地安置在这条横窗一旁，横幅窗的长度，使得人们在面向祭坛的神圣视觉，很容易同时窥见外部世俗场景。周榕以他留洋的一贯优越感，评价我：

“一看董豫赣就没去过现场，其实这个教堂的横幅窗，现场的感受相当神奇，当你站着的时候，你的确能看见外面一切世俗的世界。可一旦你坐下，你就只能看见蓝天，你再也看不见任何世俗景象。”

这细节，我略有所知，却非我讲座的重点，我当时只想在中国园林的语境下反思它们——柯布或西扎，都将窗外场景分为两种——神圣的天空与世俗的日常，却无力对现代建筑孜孜以求的日常场景，进行更细致的价值判断，计成却将窗外日常场景，进一步微分为佳、俗两类，继而以——佳则收之，俗则屏之，为居景关系制定更细微的建筑指令。

但我忽然失去与他继续交锋的兴趣，在我俩这几个回合间，我每次都听到的旗鼓相当的掌声，让我觉得，这并非讨论专业的合适场合，倒更像取悦观众的娱乐节目，而自从周榕多年前将我对超女节目的娱乐无知，夸张成我将失去讨论建筑与城市的专业资格后，我也很难再将他视为讨论专业的合适对象，我忽然就心平气和了，开始用无聊的低语玩笑，降解我们无趣的高亢语锋。

3

在非常建筑工作室那次讲座受挫后，与我熟悉的几位非常成员，请我吃饭，以示安慰。我表达了我的困惑，周榕当时才被我引荐过去不久，作为非常工作室的主持之一，他邀我去讲中国园林，却用两种证据证明中国园林的不值研究：他当场表演了他可以接力背诵唐诗宋词的能力，特意声明这是他九岁前学会的背诵，以断言他在九岁时，就得出了中国园林无非臭池乱石的本质判断；他又以徐霞客般的侠气，建议我多去看阿尔卑斯山那类真山大水，他以波澜壮阔的语气赞美它，以此断定，我之所以迷恋中国园林的假山臭水，只因没机会去游逛欧洲真山大水。

但这两条,都还不至于让我当时张口结舌：我并不信任九岁儿童对诗歌或园林的理解力，哪怕这儿童是神童；我也不至于被阿尔卑斯山的游词吓住，造园与导游专业的区别是——造园者旨在从真山水里学习人造山水技能，导游无需建造，才能以厚此非彼招徕游客，周榕的厚薄，像极了苏州导游与九寨沟导游间的争论，或许还杂有洋导游对土游客的自豪。

我当时被他逼成——面红耳赤，张口结舌，不知所言——的仓皇，一点不假，我哪料到，专门请我讲中国园林的人，却是一个断定中国园林不值研究的人。非常工作室的几位同行，试图为我解惑——非常正接手一个相关中国园林的项目，本指望我的讲座，能帮到这个项目的实际展开，而我的讲座，似乎无助于项目的推进，才让周榕失望。这些善良的同行，以谴责周榕的急功近利来宽慰我，但这功利，倒是我学习园林的一直目标，我一直希望我的园林研究，能直接指导我的实践，但在那个初学时刻，连我自己也觉此事遥不可图。

那次仓皇经历之后，我很少再去非常工作室，之后听说，周榕离开了非常，之后也偶遇过周榕几次，他多半的寒暄口吻都是：你还在做你那些什么什么吧，我最近的新兴趣又转向什么什么的。一年前遇见他，他说他正在感兴趣“在地建筑”，我并非建筑的旁观爱好者，遂对他这些年快速折返的兴趣，全无兴趣，而他对我多年一直感兴趣的那点事，也一样兴趣索然。

4

昆明的那个讲座，只是更早一年我在尤伦斯讲座的简化，当时的题目是《居住的乐园》，张永和的主持，在讲座后的对谈环节里，张永和说他是第一次听我讲座，他对讲座的赞扬，让我有汗颜的安慰，他对我的提问，却也相关十年跨度的时间，他问我，这十年来，你是如何抵抗席卷当代建筑界的两类流行式样——盒状与坨状——的？

我记不清回答这问题的具体情形，大致是，作为建筑或园林的思考与践行者，一旦身入其间，无论是思考还是践行，所需要的全神贯注，大概都能盲视身旁的流行事态吧。我此刻意识到，或许正是这十年来的全神贯注，为我如今谈论园林注入了一些自信；而这十年间的目不旁视，也帮我避开了，而非张永和说的抵抗了潮流。讲座结束后，针对我在讲座中描述的西方天堂，张永和建议我对相关天堂的两个英文单词，进一步微分：

heaven与paradise。

讲座次日，我父去世。丁忧期，明贤来电话，约我出本建筑专辑，推辞不下，就以张永和建议的那两个词，构思《天堂与乐园》这本小书，以纪念我父亲，并在一个多月的时间内，赶出书稿，本指望在父亲周年祭日，能用这本书，祭拜父亲，那本书稿，至今还躺在出版社待印。

而此刻，我却在为当时尚无计划的新书《造园九章》写序：

为什么研究中国园林？● 石山壹品
●1品石·洞庭
●2品画·居游
●3品山·居游
●4品石·居游
●5品山·峰岩
●6品山·洞房
●7品山·石台
●8品山·远近
●9品山·深远
●10品山·气势
●11品山·不尽
●12品山·山岛
●理水两相
●1假水两相
●2画水两相
●3山水抉择
●4观感两相
●5咫尺方丈
●6山岛两相

......