[正版] 点亮自性之光 心灵修养人生哲学自我实现书籍 吉杜·克里希那穆提 成功励志人生感悟 瑜伽与冥想禅修 东方印度

      我们可以无止境地一直讲下去，一个结论接着一个结论地探讨下去，只要能从这些枝词蔓语之中生出清明的解脱行动，就算是说上一万句话也是值得的。我们大多数人都害怕行动，因为我们充满着困惑、失序、矛盾和不幸。不过我们衷心地希望，即使充满着混乱，某种清明的品质还是会出现：这种清明的心性不是从外面得来的，它永远不会被遮蔽，也不是由别人促成的、引发的或随时可以被夺走的。它不必通过意志费力地达成，也没有任何意图。它不会结束，所以也没有开端。

      如果我们能稍微意识到内心的混乱，或许我们都会渴望拥有这份清明的心性。现在让我们来研究一下，看看我们是否能顿然发现它，以至于你的心智及情绪都变得非常清晰，毫不混乱，没有任何问题或恐惧。能够发现自性之光，可以说是一件有价值的事，因为有了这份光明，你就不必再仰赖任何人，那时你就自由了。内心的困惑或失序，即使通过多年的层层分析和探索，也未必能理清。你可以从因果的角度进行理性分析，也可以跳出因果，直接面对它，而不必假借任何高智力的权威来解析它。

    要做到这一点，你必须学会冥想。“冥想”一词早已被滥用，如同“爱”一样，它早就被玷污了，不过它仍然是个美好的词语：它蕴藏着丰富的涵义。我指的不是这个词本身，而是它背后蕴含的大美。我们将进一步探索，看看那个一直处在冥想状态的心是什么样子的。为了替冥想奠定基础，我们必须先了解生死是什么。了解生与死的非凡意义即是冥想。冥想并不是去探索某种深层的神秘经验，也不是重复诵念咒语，不管这个咒语有多么神圣、古老。持咒虽然可以静心，但也会让心变得迟钝、愚笨并进入催眠状态。那还不如服用剂算了。重复诵念咒语、自我催眠、依循某种修行体系或方法，这些都不是的冥想。

      “经验”一词暗示着一种发现的过程。我昨天有一个经验，它带给我的可能是快乐，也可能是痛苦。要想和那个经验贴近，你就必须先发现它。但凡是能够被发现的东西，势必是已经存在的，因此，经验从来都不是新鲜的。实相则是永远无法被体验的：这就是它的美之所在，因为它永远都是崭新的，不可能是昨日已经发生过的事。昨日发生过的事必须遗忘，或者整理清楚之后立刻放下。一味地从成败的角度一再回顾它，或是把那份特殊的经验拿出来炫耀，企图说服别人，都是件很愚蠢的事。你对“经验”这两个字必须十分小心，因为凡是能够被你记起来的经验，都是早已在你身上发生过的事。这意味着必须有一个思想者、观察者在那里保留住已经发生过的经验。

    只要有一个充满着记忆的“我”或思想者存在，实相就不存在了。如果有一个人告诉你他已经体验了实相，不要轻信他的话，不要接受他的权威掌控。我们都很乐于接受能带给我们承诺的人，因为我们自己的心中无光。但是没有人能赋予你内在之光—没有任何宗师、老师或救世主能做得到。过去，我们已经接受过许许多多的权威，我们把信心放在他们身上，而他们不是剥削我们，就是失效。所以不可轻信，甚至要谢绝所有精神上的权威掌控。没有人能赋予我们永恒不灭的内在之光。

冥想的来龙去脉 

      如果智力发展到，爱是不可能如朝露一般翩然而至的。但是我们的文明一直都崇拜智力，因为它创造出了上帝、理想和教条。爱是不是意识的一部分？当忌妒出现时，爱能不能存在？当你执着于妻子、丈夫或孩子时，爱存不存在？如果你的心一直在回忆美好的性经验，你的心中会有爱吗？请深入地探索一下。因为你的心中没有爱，这个世界才会那么混乱。

    如果想巧遇这份爱，整个意识活动必须静止下来：你的忌妒，你的敌意，你的野心，你对地位的渴求，你想变得更好、更高尚、更有权力—譬如想升官，想在生意上、政治上、宗教上掌握大权，或者想掌控你的妻子、丈夫或孩子。只要自我中心的倾向一出现，爱就不见了。而整个存档的过程正是一种自我中心的倾向。痛苦的止息便是慈悲的开始，然而，我们一直将痛苦视为进步的手段。相反，痛苦一旦止息，那个无限的境界就出现了。

    我们必须有空间，不只是物质界的空间，还有内心的空间，这意味着心不能被占满。我们的心永远都是满的：“我该如何才能停止喋喋不休的妄念？”“我必须有空间。”“我必须安静。”家庭主妇忙着在厨房里烧菜，忙着照顾小孩，虔诚的信徒忙着追寻上帝；男人为事业、性、工作、野心、地位而忙碌。我们的心被占满了，里面一点儿空间都没有了。

    我们在生活里建立起的秩序，不该通过修炼和掌控得来，我们已经很理智地认清，只有了解了混乱之后，秩序才会出现。我们必须为生活和关系带来秩序，因为生活便是在关系中的行动，生活就是关系的互动。如果你跟妻子、丈夫和孩子的关系—不论远亲或近邻—都无法和谐，那么你就难以达到冥想的境界。如果生活一团混乱，你却去打坐冥想，你一定会陷入幻觉中。如果你认真生活，心自然会井然有序—不是暂时的秩序，而是的秩序—这份秩序和宇宙秩序是息息相关的。宇宙秩序便是日落月出，傍晚时分天空呈现非凡之美。透过望远镜去观察宇宙天相，这并不是的秩序。当你在生活里建立起秩序时，这份秩序就会跟宇宙产生不可思议的联系。

    我们的心一旦被占满，秩序就不见了，空间也消失了。心如果充满烦恼，它如何能拥有空间呢？如果想拥有内心的空间，当烦恼产生时，你要立刻消解掉它。这就是冥想所要下的一部分功夫—不把问题日复一日地拖延下去。心不被占据并不意味着人的不负责、游手好闲。相反，只有当你的心不被占满时，你才会留意自己的责任是什么。被占满的心往往充满着困惑，如此一来，责任就变成了一件丑陋的事，变成了一种罪恶感。不要问我心“如何”才不会被填满，因为“如何”暗示着方法、修行体系或教条。其实，只要你真的认清或洞悉到被占满的心是不自由的，没有空间的，而且是具有破坏性的，它自然会安静下来。

    接着，我们要谈一谈全心全意地觉察这件事。你现在有没有在全心全意地听？觉察到底是什么意思？如果你真的在全心全意地觉察，你的自我中心感就会消失。如果你很想让自己全心全意地觉察，这个状态就无法持续下去。能持续下去的通常都是不觉察的状态。当你在全心全意地觉察时，你一定在留意地倾听，而那种状态之中并没有一个“我”在那里说：“我在听，我在看，我在学习。”存在的只有一种巨大无边的整合感，也就是纯然地看，纯然地听，纯然地学习。在那种全观的状态之中，没有任何思维活动。这种全观的状态是无法刻意维持的。譬如，念头说它想要弄清楚如何才能达到那种全观的状态，但是渴望自己能全观的思维活动，不就是一种不再全观或缺乏觉知的状态吗？意识到自己不在觉察便是一种觉察了。你了解了吗？

    心必须拥有宽广的、无边无界的空间，而这只有在喋喋不休的妄念停止了，烦恼在当下被消解掉而不再产生时，它才会出现。自我中心感一旦消失，你的心就空了。只要自我中心感一出现，心便产生了局限。空寂意味着没有中心点，所以它是无边无界的。全观暗示着汇集所有的能量去听，去看，而其中是没有中心点的。然后，心才能井然有序，没有恐惧。这样的心已经止息了痛苦，并且充分理解了欲望的本质，将其归于正确的位置。接下来的问题则是，一颗空寂的心具有何种品质？这里指的不是如何达到寂静，如何拥有一颗安详的心—我们要探讨的是，一颗超越时间、安静下来的心，具有什么样的品质？

      两个音符之间会出现静音，两个念头之间会有空当，两个行动之间也会有暂停的时刻，两场战役之间一定会有休战，夫妻之间的争执也会暂时停止。我们所说的那种空寂，当然不是上述的这些状态，因为这些状态都是暂时出现、不久又会消失的空当。我们现在所说的空寂不是由思想刻意制造出来的，只有当你全盘理解了存在的真相之后，它才会出现。在这份理解之中不再有任何问题，也不再需要解答，其中没有挑战，更没有追寻，一切活动都止息了。在那份空寂之中，只有巨大无边的静谧感、美以及不可思议的能量。然后，永恒的圣境就出现了，它既不是文明的产物，也不是思想的产物。

      这便是冥想的来龙去脉。