[正版]书籍俄罗斯现代诗歌二十四讲

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  本书是对俄罗斯现代诗歌的解读，是俄罗斯现代诗坛的一个缩影，也是中国读者了解俄罗斯现代诗歌的一个窗口，在众多俄罗斯诗歌专著中具有典型的代表意义。作者通过此书想让中国读者了解，俄罗斯不是只有一个普希金，在普希金这个“太阳”周围，还有很多亮眼的星星。如果没有这些星星的共同闪耀，俄罗斯诗歌的天空不可能如此明亮。这些诗人各有个性，但是他们都从自己的角度为俄罗斯的语言和诗歌做出了杰出的贡献，不少人甚至已经成为源头性的诗人，对整个世界诗歌的格局发生了影响。

目录

讲 诗坛上的帕格尼尼———康·巴尔蒙特      

巴尔蒙特诗十首       

我用幻想捕捉正在消逝的影子        

我是不安的幻影       

我是自由的风        

阿莉雅德娜的引线         

波德莱尔         

我来到这世界      

我们将像太阳一样         

我是缓慢的俄罗斯话语的优雅        

我不懂得那对别人合适的明智        

上帝与恶魔          

第二讲 我希望成为你的一个韵脚———米·洛赫维茨卡娅      

洛赫维茨卡娅诗十首        

爱 情       

倘若我的幸福是一只自由的雄鹰        

偶发的一场无聊的对谈        

那并非对你       

爱之歌       

死玫瑰  

睡天鹅         

海中神女        

双重的爱情         

这些韵脚———是你的           

第三讲 诗歌是一种祈祷———姬·吉皮乌斯      

吉皮乌斯诗十首        

无 力        

十四行诗        

爱情———只有一个        

干 杯      

电         

真理或者幸福        

上帝的生灵         

白 昼        

游 戏        

摇 摆           

第四讲 风吹自遥远的地方———亚·勃洛克      

勃洛克诗十首       

缪斯穿着春天的衣裳来叩访诗人       

人群围绕着偶像在鼓掌欢呼       

秋天的哀歌        

温柔的夜给岛屿披上外套        

《丽人吟》序诗        

风吹自遥远的地方

白色的夜，红的月亮  

黄昏，春天的黄昏        

生活蹒跚地走着       

秋天的意愿           

第五讲 我能听懂的只有风的声音———阿赫玛托娃      

阿赫玛托娃诗十首        

爱 情        

在深色的面纱下        

后相会之歌        

这里，我们全是酒鬼和荡妇       

受宠的女人总有那么多要求       

我不知道你是生还是死        

这次相会没有人能吟唱       

缪 斯        

好歹得以成功地分手       

海滨十四行诗           

第六讲 生活呀，我的姐妹———鲍·帕斯捷尔纳克      

帕斯捷尔纳克诗十首       

二 月        

火车站        

冬 夜       &n

            第十一讲 我是乡村后一名诗人  叶赛宁

毋庸讳言，二十世纪初俄罗斯文化的“白银时代”散发着强烈的贵族气息和知识分子趣味。当时的诗人和作家都有着强烈的精英意识，但这种意识并没有让他们高高在上，无视人间的存在，而是以悲悯与同情之心面对尘世，对民间艺术和文化投去更多的关注。正是在这种氛围里，农家之子叶赛宁登上了俄罗斯诗坛，并以自己的天才在俄罗斯古典  主义诗歌传统和现代性展示之间进行了很好的衔接。  

 1999年春天，趁着在俄罗斯访学的机会，我曾经参观过位于莫斯科  大斯特罗切诺斯基胡同24号的叶赛宁纪念馆。纪念馆的实际面积非常  小，但设计者巧妙地用大块的玻璃作为隔墙，以此分出数个展览区域。  一方面，在视觉上给人有很大的拓展，令参观者不至于因整个纪念馆空  间的狭窄而感到不适;另一方面，这些透明的玻璃又象征着诗人那个纯洁的、从不设防的内在世界。这种设计确实令人叹服，它不仅表现了俄罗斯艺术独具的创造力，也让参观者领会了诗人那颗水晶似的心灵。  

谢尔盖·叶赛宁1895年出身于梁赞省康斯坦丁诺沃村的一个农民家庭。从小他随母亲寄居在外祖父家，自称“童年是在原野和草原中度  过的”，是“呼吸着民间生活的空气长大的”。外祖母经常给他讲故事和  童话，据说，他觉得有的童话不怎么样，就按照自己的方式进行改编。当时，经常有一些云游四方的盲者来到乡村，他们吟唱圣诗，传诵流传  的民间歌谣，这些都激发了叶赛宁对诗歌初的兴趣。也就是说，民歌和大自然是他初的老师。  

叶赛宁在当地完成了四年制小学和两年师范学校的学习。正是在那里，他接触到与民间文学不一样的“新文学”，喜欢上了莱蒙托夫、柯尔卓夫和普希金。1912年，这名十七岁的少年，像今天许多进入城市讨生活的青年一样，带着自己的梦想来到了大都市莫斯科，先后当过书店  的小伙计、印刷厂的校对员和发行员。打工之余，叶赛宁还设法到沙尼亚夫斯基大学去旁听历史哲学课。1914年，叶赛宁在《小宇宙》上发表了自己的处女作《白桦》。这首诗虽说给他带来了一定的名声，但明眼人可以发现，它实际还是对十九世纪“纯艺术派”诗人费特的一种较为高明的模仿。此外，当时的俄罗斯诗坛也存在小圈子化的弊端，叶赛宁的作品很难在首都的刊物上得以发表。1915年，诗人专程来到彼得堡，  拜访了当时正如日中天的象征主义领袖勃洛克。勃洛克肯定了他的诗歌才能，将他的作品推荐给《生活之声》予以发表，由此打开了通向文坛的大门。此后，《火星》《俄罗斯思想》《北方晨报》和《大众杂志》等重要刊物都纷纷向他约稿。不久，他又得到了另一位著名诗人克柳耶夫的帮助，在1916年出版了本诗集《亡灵节》。《亡灵节》是一本洋溢着青春气息的诗集，犹如一缕来自乡野的春风吹进了窒闷的都市，因此赢得了批评界的一致好评。叶赛宁本人也就像一颗新星，开始醒目地闪耀在俄罗斯诗歌的星空。批评家伊夫涅夫在回忆录中记载:“文学史  上还从未记载过如此迅速、如此轻易地进入文学界的事件。只是在短短的几周内，就获得了普遍的承认。”人们甚至给他编织了各种传说，声称他像古代朝圣的信徒那样，不是乘车，而是徒步从老家梁赞走到了首都彼得堡。  

需要指出的是，无论是在创作上，还是在日常生活中，叶赛宁都充满了深刻的矛盾，他不是宗教的信徒，“并不像别人那样信仰他（基  督）”，但他喜欢阅读《圣经》，笃信救世主的降临;他渴望简单、纯洁的生活，但又放浪形骸，甚至以无赖汉自居而沉湎酒色，挥霍自己的才华。成名以后，他酗酒、斗殴、猎艳，更是无所不为，留下了一个花花公子的名声，甚至在其身后仍以“叶赛宁情调”而受到批评和清算。  

在叶赛宁的诗歌中，田野里不时地会响起齐鸣的钟声，这使他的风景描写成了一种独有的文化标记，仿佛自然就是一座巨大的庙宇。山川平原是它的主要结构，而森林苔草，包括禽兽虫鱼，便是其中的一块砖或者一片瓦。在他的作品中，星星如同长明灯，住宅会“穿着圣像的法衣”，树木可能是僧侣，风是漂泊的修士，黄昏则可能是天使，整个尘世的生活是上天导演的一出神秘剧。无疑，这种写作灵感一部分来源于十九世纪法国的波德莱尔，另一部分则得自俄罗斯本土多神教的启示。就世界观而言，叶赛宁较为接近托尔斯泰的宗法制思想，为工业文明的兴起感到惊恐。

或许是受了泛神论思想的影响，叶赛宁善于使用拟人的手法。在他的心目中，自然是有灵的，有情感，有呼吸。创作于1910年的一首小诗《朝阳如同红色的水流》表明，即便在创作初期，诗人也仿佛获得了大自然赠予的密钥:  

朝阳如同红色的水流  

注入大白菜的菜畦，  

那里，有一棵小小的槭树  

正吮吸母亲绿色的奶子。  

在其他场合，叶赛宁又擅长将人自然化，赋予人以植物的、动物的、上帝的、魔鬼的品格，在艺术的转换中为人与神、天空与大地之间  进行相互证明。无怪乎高尔基在读到叶赛宁的《狗之歌》以后，发出了这样的感叹:“与其说谢尔盖·叶赛宁是一个人，倒不如说他是大自然创造的一个器官，用以表达自己绵绵不绝的‘田野哀愁'，表达对世间  一切生物（人值得去领受）的爱与怜悯。”   

1919年，叶赛宁加入了意象派。在这一流派中，诗人的造像天赋得到了充分肯定。他开始追求“有机自然的表露”，力求“把俄罗斯的诗  歌转向另一种领悟的轨道”。他的诗歌总能塑造新颖的意象，突破读者想象力的局限。在《哦，上帝》这首诗中，他出人意料地把天空看成上帝的肚皮，并依照想象的逻辑将太阳比作一个金色的脐眼，虽说这样对宗教和上帝有一定程度的亵渎，但其卓异的想象力却不能不让人惊叹:  

哦，上帝，上帝，这个深穴——

就是你那蔚蓝色的肚皮，  

金灿灿的太阳宛若脐眼，  

凝视着里海的嘴唇。  

你用星星的钩子串连成光线，  

你抓住我们不肯放松，  

将岁月当作一个个鱼笼，  

抛进湖泊眼睛的瞳孔。  

与此同时，他还是设色的高手，钟情在诗中描摹各种色彩的细微差别，例如，金色:金黄、鹅黄、橙黄、淡黄、琥珀色、柠檬色、燕麦  色、番红花色；红色:玫瑰红、粉红、火红、樱桃红、马林果红、棕  红、褐红；蓝色：深蓝、蔚蓝、绿松石色、矢车菊色；白色：纯白、雪  白、苍白、灰白、珍珠色、月白色;紫色：淡紫、雪青色、紫罗兰色；  等等。例如，他在《蔚蓝的五月，绯红的暖意中》便给读者贡献了一个万花筒式的春天:

     蔚蓝的五月，绯红的暖意，

     围墙门上的铁环不再响动，  

     艾蒿散发着黏涩的苦味，  

     稠李披着白斗篷正在安睡。   

 1925年12月27日，叶赛宁在列宁格勒一家名为“安格列杰尔”的宾馆被发现死去。当时的法医鉴定和媒体报道声称，诗人死于自杀。在苏联解体之前，这一说法一直被研究者和文学史专家所沿用。至于死因，则众说纷纭，难以定论，真相往往被死者本人带进了坟墓。有人发现是乡村与城市之间的反差引起了诗人精神的崩溃，有人认为是创作上出现了难以为继的危机，有人觉得是家庭与感情上出现了问题，也有人断定是政治环境的恶化给他带来了毁灭的因子。上世纪九十年代以后，有人根据新披露的材料，对诗人之死提出了质疑，怀疑这是一起有计划  的谋杀，诗人可能死于他对当局的不愿“顺从”。  

 不论是自杀还是他杀，都是一个巨大的悲剧，而更令人扼腕叹息的是，在诗人逝世快到周年之际，一名年

  在俄罗斯文学史*，诗歌占有重要的一席之地。俄罗斯也诞生了以普希金为代表的众多举*闻名的诗人。俄罗斯有一句流传甚广的戏言：在俄罗斯，比诗人更多的——还是诗人。本书选取了包括康·巴尔蒙特，玛·茨维塔耶娃，奥·曼杰什坦姆，叶赛宁，阿赫玛托娃，鲍·帕斯捷尔纳克等在内的*具代表性的二十四位俄罗斯诗人，从他们的生平与创作背景入手，各选取约十首代表作进行赏析，介绍他们各自作品的特点、在俄罗斯文学史的价值、地位，以及对世界各国诗人创作产生的影响。

  汪剑钊，诗人、翻译家、评论家。1963年10月出生于浙江湖州。中国现当代文学专业博士。现为北京外国语大学外国文学研究所教授、博士生导师。出版有著译《中俄文字之交》《二十世纪中国的现代主义诗歌》《阿赫玛托娃传》《诗歌的乌鸦时代》《比永远多一秒》《汪剑钊诗选》《俄罗斯黄金时代诗选》《俄罗斯白银时代诗选》《黄金在天空舞蹈——曼杰什坦姆诗全集》、《茨维塔耶娃诗集》、《没有主人公的叙事诗——阿赫玛托娃诗选》等数十种。主编有多套大型丛书，其中“金色俄罗斯”丛书曾两获国家出版基金资助。现正主持国家社科基金资助项目“俄罗斯黄金时代诗歌研究”。