[正版]庄子的世界 王景琳 徐匋 中华书局 中国哲学 9787101139341

基本信息

内容提要：

        《庄子》是中国古代典籍中的瑰宝，庄子文章以其特有的瑰丽想象、变幻莫测的故事，构成了别具一格的世界。清代文学家刘熙载评其文“意出尘外，怪生笔端”，鲁迅先生也说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”所谓以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，来结构文章，给人以新奇有趣之感。但《庄子》中涉及大量历史典故，同时纵横浪漫的文风有时又让人难以准确明白地理解，所以《庄子的世界》又比较难懂。鉴于以上特点，王景琳、徐訇二位学者拈出《庄子》中比较重要而有争议的意象、事物、词语等，进行深入浅出的分解与辨析，使枯奥晦涩的关节点得以准确而平实的疏通与解读，为更加深入、准确地读懂《庄子》，扫清了障碍，带读者**进入“庄子的世界”。

精 彩 页：

    “鹏”也有所待
    庄子在世时或许从来没有想到，两千多年来在中国家喻户晓、妇孺皆知的，并非他那洋洋洒洒、汪洋恣肆的三十三篇文章，而是他在《逍遥游》中尽情渲染的那由“鲲”变化而来的“鹏”。“银鹏水击三千里”（苏轼），“九万里风鹏正举”（李清照），“万里奋鹏程”（张弘范），勾勒出一幅幅多么宏伟、多么震撼的画面，自然，“鹏”也就当之无愧地成了后人志向远大宏伟的象征。然而，细究起来，大鹏如此受人追捧并不完全来自《庄子·逍遥游》的精彩描述，其中一大半的功劳还要归于中国文化史上的另外两位名人。其一是“竹林七贤”之一阮籍的孙子阮修，是他最早看中大鹏，并直接给大鹏注入新生命的。阮修的《大鹏赞》中有这样的句子：
    苍苍大鹏，诞自北溟。假精灵鳞，神化以生。如云之翼，如山之形。海运水击，扶摇上征。翕然层举，背负太清。志存天地，不屑唐庭。
    这大概是《道遥游》中的鲲鹏第一次脱离《庄子》，而以崭新的面貌呈现出来吧。经阮修再创造的大鹏，虽仍然遗传了庄子笔下“鲲鹏”的特质，具有如茫茫云海般的翅膀，雄伟如苍山的形体，一飞冲天，带着“水击”千里、海运磅礴的宏伟气势，但是其中最具独创的一笔却是“志存天地，不屑唐庭”，充分表露了阮修自视天下无双、蔑视一切的独立傲然与远大志向。可以说，是阮修的《大鹏赞》为日后大鹏高大完美、傲视群雄的形象奠定了基调。
    不过，阮修笔下的大鹏并没有马上成为文人志士奋发向上的精神象征。大鹏的真正涅槃，还要再等几百年，直到唐代李白写下了《大鹏赋》以及《上李邕》诗。这里，李白不但把《逍遥游》中大鹏乘“扶摇羊角”从北冥飞往南冥的气势渲染得淋漓尽致，而且以大鹏自喻，写出了“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”（《上李邕》）这样脍炙人口的名句。李白笔下的大鹏，活生生就是他自己非凡才能、高远志向的化身。从此，这只经过阮修、李白再创造的大鹏，就一直翱翔在中国人的心中，与《庄子·道遥游》中的鲲鹏化而为一，被理解为庄子哲学中自由的象征与理想的图腾，但后人却完全忽略了阮修和李白对大鹏的“颠覆”与修正。
    那么，庄子心中的鲲鹏究竟应该是什么样子的呢？
    一  什么是“逍遥游”
    鹏，源于《庄子》的第一篇文章《逍遥游》。《逍遥游》是从鲲化为鱼、鱼化为鹏开始写起的，一开篇就创造出一个极其恢宏壮观的场面。可是庄子的目的却不是要说什么大鹏，而是要借大鹏说“逍遥游”。所以，要理解庄子的大鹏，先得说说什么是“逍遥游”。
    顾名思义，《逍遥游》全篇说的就是如何才能逍遥而游。“游”字好理解，庄子从《逍遥游》开篇一直到“至人无己”一节所列举的，无论是乘九万里风高飞的大鹏，还是“以息相吹”的野马尘埃，无一不可以游。“游”就是“活动”，就是“生存”。只是“逍遥”二字的含义究竟是什么，那可就众说纷纭了。不过，庄子在《逍遥游》中说过这么一段话，完全可以当作他自己对“逍遥”的注解：
    夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
    郭象《庄子注》在解释这段话的时候，把“犹有所待者也”和“彼且恶乎待哉”两句话概括为“有待”和“无待”两个概念。这是郭象对庄子哲学的一个很大的贡献，也为我们理解庄子《逍遥游》提供了一把钥匙。所谓“有待”，就是万物行动时都有所凭借，凡事依靠外在的力量而不是凭借自己的能力；所谓“无待”，就是万物行动时无所凭借，凡事都依仗自己的能力而不是借助外在的力量。所以，“有待”和“无待”其实就是庄子评判万事万物是不是逍遥游的一把尺子。用这把尺子来衡量列子，他当然算不上逍遥游了。因为列子“虽免乎行，犹有所待者也”，就是说列子还有所待，还要“御风”。而那位“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，则是逍遥而游了。
    P3-5

作者简介：

    王景琳，生于宁夏灵武，祖籍天津。1977年考入北京大学中文系，1984年获北京大学文学硕士学位，曾任教中央戏剧学院戏剧文学系。现为加拿大政府外语学院汉语言文化教师。

目录：

逍遥游的世界
    “鹏”也有所待
        一    什么是“逍遥游”
        二    “鲲”是鱼卵
        三    鹏是骑在风背上的
        四    天上地下都一样
        五    大鹏到了南冥又会怎么样
    蜩、学鸠与斥鴳
        一    蜩与学鸠是什么样的形象
        二    庄子是否真的轻视或者否定蜩与学鸠
        三    知足常乐、安然自得的人生态度
        四    究竟怎样才是“逍遥游”
    圣人无名
        一    “圣人”如尧者也能逍遥游吗
        二    尧“让天下”就是“圣人无名”吗
        三    什么是“名”，什么是“实”
        四    尧最终是否做到“圣人无名”
    神人无功
        一    神人是神还是人
        二    为什么神人要出自接舆之口
        三    “神人无功”源于“神凝”后产生的大功
        四    功名都是尘垢秕糠
    至人无己
        一    什么是“至人无己”
        二    大瓠之“用”与“有己”
        三    “大樗”之“无用”与“无己”
        四    “无己”的意义
    吾丧我
        一    “齐物论”：“齐论”还是“齐物”
        二    “隐机而坐”：南郭子綦是谁？他怎么坐
        三    “丧其耦”：南郭子綦丧了什么
        四    “吾丧我”：我是谁
齐物论的世界
    人籁与地籁
        一    人籁：人为的“万殊之声”
        二    “敢问其方”：“方”是什么
        三    地籁：一石激起千层浪
        四    厉风济则众窍为虚：窍中并无一物
    天籁
        一    天籁：不是人籁与地籁
        二    怒者：通往天籁的桥梁
        三    天籁的功用：齐同物论
    大知小知
        一    大知小知：都是些是非之人
        二    日以心斗：异化的人格，恐怖的人生
        三    近死之心：莫使复阳也
    真宰与真君
        一    喜怒哀乐：“我”之根源
        二    若有真宰：真宰是谁
        三    其有真君存焉：真君又是谁
        四    与物相刃相靡：人生之大哀
    成心
        一    成心：“一家之偏见”抑或“天理浑然”之心
        二    言：出自“成心”抑或“公心”
        三    道与言：“真伪”“是非”缘何而生
        四    莫若以明：“以明”究竟是什么
    物无非彼，物无非是
        一    如何看“物”——“自彼则不见，自是则知之”
        二    圣人看是非：“彼亦一是非，此亦一是非”
        三    万物一齐：“天地一指也，万物一马也”
    道通为一
        一    万物都是“道”的体现
        二    丑与美原本相同
        三    分散离合都是“道”
        四    名实未亏而喜怒为用
    “道之所以亏，爱之所以成”
        一    人“未始有物”的远古时代
        二    “爱”是“是非”之源
        三    三子之技都是什么
        四    三子能算是有“成”吗
    万物与我为一
        一    “有”从“无”中来
        二    万物与我为一
        三    “为一”与“言”的矛盾
    “八德”
        一    “八德”之“德”是“道德”之“德”
        二    “八德”与“八吟”
        三    圣人化“畛”为“德”
        四    “故知止其所不知，至矣”
    “物之所同是”
        一    尧究竟算不算是圣人
        二    万物有没有共同的标准
        三    仁义之端，是非之涂
        四    至人对待利与害的态度
    “不从事于务”的圣人
        一    《齐物论》中的圣人
        二    “妙道之行”还是“孟浪之言”
        三    “众人役役，圣人愚芚”
    生死与梦觉
        一    “予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪”
        二    “夫死者不悔其始之蕲生乎”
        三    方其梦也，不知其梦也
        四    大觉而后知此其大梦
    “和之以天倪”
        一    胜负：我与若不能相知
        二    待彼：待万世之后的大圣
        三    天倪：是不是，然不然
        四    无竟：天籁之境
    蝴蝶梦
        一    罔两问景的意义
        二    蝴蝶梦的象征
        三    庄子对写梦的贡献
        四    《齐物论》前后的呼应
养生主的世界
    “养生”之“主”
        一    从《齐物论》的“知”到《养生主》的“生”
        二    “周与胡蝶，则必有分矣”之后
        三    养生主：养生“主”还是养“生主”
        四    养生主之“主”是什么
    “缘督以为经”
        一    知：一把双刃剑
        二    为善无近名，为恶无近刑：知的最高境界
        三    缘督以为经：养生之主
    庖丁解牛
        一    从技到“道”
        二    从“道”“进乎技”是一个渐进的过程
        三    从解牛到养生主
    右师、泽雉与秦失
        一    右师之介
        二    泽雉之“神”
        三    老聃之死
人世间的世界
    颜回与孔子
        一    如何理解“人间世”
        二    孔子与颜回是寓言人物吗
        三    庄子是否尊孔
    颜回请行
        一    颜回赴卫之前
        二    轻易入世必将导致刑祸
        三    “名”与“知”是凶器
        四    切忌“以火救火，以水救水”
    颜回赴卫注定没有结果
        一    圣人也难以抵御“名实”的诱惑
        二    你的方案一定行不通
        三    表面顺从，但不同流合污
    “唯道集虚”的“心斋”
        一    “不饮酒不茹荤”不是“心斋”
        二    “敢问心斋”
        三    “心斋”与“吾丧我”
        四    “入则鸣，不入则止”
    天下的两个“大戒”
        一    “阴阳之患”与“人道之患”
        二    叶公子高为什么“内热”
        三    逃不脱的“命”与“义”
    使臣的困境
        一    传“言”乃“天下之难者也”
        二    为什么事情总是走向反面
        三    “恶成不及改”
        四    最难的是“乘物以游心”
    与“其德天杀”的太子相处
        一    “危吾国”与“危吾身”
        二    “形莫若就，心莫若和”
        三    “彼且为婴儿，亦与之为婴儿”
        四    螳臂安能挡车
    寄身社神的栎树
        一    匠石不顾的“散木”
        二    樗树与栎社树
        三    栎社树之梦
        四    “不为社者，且几有剪乎”
    “不材”的商丘之木
        一    一枝一叶不可侵犯
        二    “嗟乎神人，以此不材”是什么意思
        三    怎样理解“无用之用”
    无用之用
        一    不祥就是大祥
        二    支离疏
        三    接舆之歌
德充符的世界
    “德充”是一个渐进的过程
        一    “德充符”是什么意思
        二    “德”的不同境界
        三    “德”可以“充”
        四    支离其德
    德的最高境界：和
        一    世人眼中的兀者王骀
        二    孔子眼中的圣人王骀
        三    “游心乎德之和”的王验
        四    “府万物”的王验
    形骸之内与形骸之外
        一    执政与兀者同师一门
        二    执政子产充德之难
        三    从子产、申徒嘉到伯昏无人
    “天刑之，安可解”的孔子
        一    踵见仲尼的叔山无趾
        二    叔山无趾找错了人
        三    谁在孔子室中“讲以所闻”
        四    无法解除“桎梏”的孔子
    “非爱其形也，爱使其形者也”
        一    鲁哀公的困惑
        二    丑冠天下的哀骀它
        三    小猪为什么弃母而去
        四    德离不开形
    “才全而德不形者”
        一    “才全”和“德不形”是一回事吗
        二    如何理解“才全”
        三    “德不形”是什么意思
        四    鲁哀公的心得感言
    人之形与人之情
        一    走向极端不是忘形
        二    天安排好了一切
        三    没有人之情，就没有是与非
大宗师的世界
    大宗师，何许人也
        一    知天与人者就是大宗师吗
        二    “虽然，有患”
        三    真人与真知
        四    真人就是大宗师
    真人
        一    古之真人
        二    “与物有宜而莫知其极”
        三    真人与圣人
        四    愿“与有足者至于丘”的真人
    “不如相忘于江湖”
        一    “死生，命也”
        二    “相处于陆”与“相忘于江湖”
        三    善吾生者，善吾死也
        四    “藏天下于天下”
    “道”与得“道”
        一    “有情有信，无为无形”的道
        二    “可传而不可受，可得而不可见”的道
        三    道，可以学吗
        四    “守而告之”还是“告而守之”
    圣人之才与圣人之道
        一    “杀生者不死”是什么意思
        二    为什么要说“圣人之道”
        三    圣人之才与君主之才
        四    女偊的宏论从何而来
    “安时而处顺，哀乐不能入”
        一    莫逆于心的“生死之交”
        二    “哀乐不能入”
        三    以天地为大炉
    现实生活中的真人
        一    临尸而歌
        二    游方之外
        三    是醒还是梦
    意而子·颜回·子桑
        一    谁能“息我黥而补我劓”
        二    颜回的“坐忘”
        三    子桑为什么以歌当哭
应帝王的世界
    “顺物自然而无容私”
        一    应帝王是什么意思
        二    “其卧徐徐，其觉于于”
        三    “经式义度”是“欺德”
        四    心境淡漠，天下可大治
    浑沌之死
        一    “明王”就是圣人君主
        二    如何应对“立乎不测”的帝王
        三    倏与忽之罪
后记