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百年前，中国神话零碎飘散，不成体系。 是茅盾先生率先做出了大胆探索， 在浩如烟海的古籍中，梳理了整个神话的脉络， 关于中国神话的研究，才踏出了真正的一步！
茅盾从不认为中国神话是孤立的， 他将之与北欧和希腊的神话对比， 研究出了真正属于中国的宇宙观和神话史！
自此，华夏大地孕育而出的伟大神话， 正式走向全世界，被更多的人发觉发现！
这部《中国神话》是茅盾先生研究中国神话成果的结晶，对中国神话作了绪论性的评述，论述了中国神话中的几个基本问题，并从中国原始神话古籍中提出自己的观点，在一定程度上阐述了神话研究的各种思想，有一定的参考价值。书中作者以自己独特的神话观阐述了中国神话的本质、起源及发展，其中不乏西方神话学的观点和强烈的批判精神，称得上是一部我国近代神话研究的奠基之作。
编辑推荐
中国神话研究开山之作，文学大师茅盾潜心力作！ 2.用西方人类学理论研究中国神话古籍，用对比北欧和希腊神话的研究方法看待中国神话，是西方世界研究中国神话的一把钥匙。 3.随书附赠"茅盾神话笔记"（《中国神话研究》《中国神话的保存》《神话的意义与类别》《楚辞与中国神话》），一窥茅盾先生学贯中西的研究功力。 4.特邀知名插画师王浣绘制八幅精美插画，再现中国神话经典场景——女娲补天、巫山神女、西王母神话、盘古开天、精卫填海、夸父逐日、嫦娥奔月、后羿射日、共工触山。 5.豆瓣高分神书，万千读者呼吁再版，众望所归。
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这本书是企图在中国神话领域内作一次大胆的探险。同类性质的书，中国文的还没有过，东西文的，则以作者所知，也还是没有专书，法国de Harlez有《山海经》的翻译，然而专关于中国神话的著作，似乎还没有。英文中有一本《中国神话及传说》（详见本书篇末参考用书内所论），可是荒谬得很。所以此编之作，实在是“开荒”的性质，因而也只是“绪论”的性质。
作者学贯中西，并不忘记在此编的著作时，处处用人类学的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料。 有许多意见是作者新创的，如言帝俊、羿、禹这一章，又如第六章对于《大司命》《少司命》《山鬼》等篇的解释。还有解释蚩尤为巨人族之一，黄帝与蚩尤的战争就是巨人族与神之战争；夸父与夸娥即一；“终北”“华胥”之为中部人民的宇宙观。
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第一章 几个根本问题 自来中国学者对于神话材料的见解——对于《山海经》的议论——西方学者对于神话的研究及其结论——中国神话僵死的原因，鲁迅和胡适的意见——胡说的反对——中国北部的神话，女娲共工及其他——中国中部的神话《楚辞·九歌》——中国南部的神话盘古氏——现存的中国神话是北、中、南三部的断片的混合品 第二章 保存与修改 最初的神话保存者——保存者同时亦是修改者——中国之神话保存者史家哲学家文人——神话的杂货库《山海经》——《山海经》著作人的问题——自汉至宋对于《山海经》著作人的意见——明胡应麟的异说——杨慎的判断——《山海经》的著作时代——尤延之王应麟的意见——陆侃如的意见——陆说的反对——《五藏山经》的著作时代——《海内外经》的著作时代——《荒经》及《海内经》之著作时代 第三章 演化与解释 演化的原因——西王母神话之演化——《山海经》的西王母——《穆天子传》的西王母——《汉武故事》及《汉武内传》的西王母——《神异经》之东王公——演化与解释——历史派的解释神话——中国神话之历史化——朱熹的解释神话 第四章 宇宙观 各民族都有开辟神话——中国的盘古氏——与北欧开辟神话之比较——女娲补天的神话——造人的神话——神们所居之山昆仑——昆仑神话之演化——《山海经》及《楚辞》所记之昆仑——《淮南子》的记载——《十洲记》的昆仑——《山海经》所记的烛龙——中部民族的远方乐土观，终北华胥列姑射——《山海经》所记乐土 第五章 巨人族及幽冥世界 中国神话之巨人族夸父——夸父与夸娥——巨人国之一的蚩尤——涿鹿之战——巨人族神话之演化，龙伯大人之国——《山海经》所记的大人国——巨人和幽冥世界主者的关系——后土冥王——冥国之守门者——幽冥神话之逸亡的原因 第六章 自然界的神话及其他 何谓自然界的神话——日神《山海经》与《楚辞》之所记——“十日”的问题——羲和的疑问——月神《山海经》与《楚辞》之所记——嫦娥奔月的故事——月中的兔——吴刚伐桂——七宝合成的月——《龙城录》之所记——日月出入之山——司日月短长及行次的神——云雨风雷的神话——河海的神话——《楚辞》的河伯与洛妃——湘君及湘夫人——山林水泉的女神山鬼——牛女的神话——牛女神话的变迁演化——鸟兽的神话——精卫刑天蜂蜜的神话和丝蚕的神话——凤凰鸾夔人鱼——四方的神——《山海经》的四方神和《淮南子》的五方神——水旱疫神及主水旱疫之鸟兽——其他的司命神、《国殇》医药之神 第七章 帝俊及羿、禹 中国神话的“诸神世系”问题——三个假定：伏羲黄帝帝俊——《山海经》关于帝俊的记载——帝俊与舜——羿是中国神话中之海勾力士——《淮南子》所记羿之功勋——神性的羿与人性的羿——禹的神话——禹在神话中之地位——禹之父及子的神话——民族英雄的禹及启 第八章 结论 本书的目的——留待将来的三个问题 参考用书目 |
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现代的文明民族和野蛮民族一样地有它们各自的神话。野蛮民族的神话尚为原始的形式，文明民族的神话则已颇美丽，成为文学的泉源。这并不是文明民族的神话自始即如此美丽，乃是该民族渐进文明后经过无数诗人的修改藻饰，乃始有今日的形式。这些古代诗人的努力，一方面固使朴陋的原始形式的神话变为诡丽多姿，一方面却也使得神话历史化或哲学化，甚至脱离了神话的范畴而成为古代史与哲学的一部分。这在神话的发挥光大和保存上，不能不说是“厄运”。中国神话就是受了此“厄运”而至于散亡，仅存断片了。 就中国现存的古籍而搜集中国神话，我们不能不说中国民族确曾产生过伟大美丽的神话。为什么我们的神话不能全部保存而仅余零星的片段呢？鲁迅在《中国小说史略》内说：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者，孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。”胡适在《白话文学史》内说：“故事诗（Epic）在中国起来的很迟，这是世界文学史上一个很少见的现象。要解释这个现象，却也不容易。我想，也许是中国古代民族的文学确是仅有风谣与祀神歌，而没有长篇的故事诗，也许是古代本有故事诗，而因为文字的困难，不曾有记录，故不得流传于后代；所流传的仅有短篇的抒情诗。这二说之中，我却倾向于前一说。‘三百篇’中如《大雅》之《生民》，如《商颂》之《玄鸟》，都是很可以作故事诗的题目，然而终于没有故事诗出来。可见古代的中国民族是一种朴实而不富于想象力的民族。他们生在温带与寒带之间，天然的供给远没有南方民族的丰厚，他们须要时时对天然奋斗，不能像热带民族那样懒洋洋地睡在棕榈树下白日见鬼，白昼做梦。所以‘三百篇’里竟没有神话的遗迹。所有的一点点神话如《生民》《玄鸟》的‘感生’故事，其中人物不过是祖宗与上帝而已（《商颂》作于周时，《玄鸟》的神话似是受了姜嫄故事的影响以后仿作的）。所以我们很可以说中国古代民族没有故事诗，仅有简单的祀神歌与风谣而已。后来中国文化的疆域渐渐扩大了，南方民族的文学渐渐变成了中国文学的一部分。试把《周南》《召南》的诗和《楚辞》比较，我们便可以看出汝、汉之间的文学和湘、沅之间的文学大不相同，便可以看出疆域越往南，文学越带有神话的分子与想象的能力。我们看《离骚》里的许多神的名字——羲和、望舒等——便可以知道南方民族曾有不少的神话。至于这些神话是否取故事诗的形式，这一层我们却无法考证了。”（《白话文学史》页七五至七六） 据胡先生的意见，则古代中国民族因为“生长在温带与寒带之间，天然的供给远没有南方民族的丰厚，他们须要时时对天然奋斗，不能像热带民族那样懒洋洋地睡在棕榈树下白日见鬼，白昼做梦。所以‘三百篇’里竟没有神话的遗迹”。但是我觉得只就“三百篇”以论定中国古代（北方）民族之没有神话，证据未免薄弱了些罢？为什么呢？因为“三百篇”是孔子删定的，而孔子则不欲言鬼神。况且“时时要对天然奋斗”的北方民族也可以创造丰富的神话，例如北欧民族。因为自然环境的不同，北欧的神话和南欧希腊的神话，色彩大异，这是事实。“神话是信仰的产物，而信仰又是经验的产物。人类的经验不能到处一律，而他们所见的地形与气候，也不能到处一律。有些民族，早进于农业文化时代，于是他们的神话就呈现了农业社会的色彩……但是同时的山居而以游牧为生的民族，却因经验不同，故而有了极不同的神话。”（Mackenzie's Myths ofCrete and Pre-Hellenic Europe，Introduction，p23—24）可见地形和气候只能影响到神话的色彩，却不能掩没一民族在神话时代的创造冲动。现在世界上文化程度极低的野蛮民族如南非洲的布西曼（Buchmen）族，只会掘掘植物的块根，打些小鸟小兽过生活，又如奥伐赫莱罗（Ovaherero）族，尚在游牧时代，他们都在热带，不必时时和天然苦斗，他们很可以懒洋洋地睡在棕榈树下白日见鬼，白昼做梦，然而他们只有绝简陋的神话。中国古代（北方）民族之曾有丰富的神话，大概是无疑的（下面还要详论）；问题是这些神话何以到战国时就好像歇灭了。“颇乏天惠，其生也勤”不是神话销歇的原因，已经从北欧神话可得一证明；而孔子的“实用为教”，在战国时亦未有绝对的权威，则又已不像是北方神话的致命伤。所以中国北部神话之早就销歇，一定另有其原因。据我个人的意见，原因有二：一为神话的历史化，二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引“神代诗人”的产生。神话的历史化，固然也保存了相当的神话；但神话的历史化太早，便容易使得神话僵死。中国北部的神话，大概在商周之交已经历史化得很完备，神话的色彩大半褪落，只剩了《生民》《玄鸟》的“感生”故事。至于诱引“神代诗人”产生的大事件，在武王伐纣以后，便似乎没有。穆王西征，一定是当时激动全民族心灵的大事件，所以后来就有了“神话”的《穆天子传》。自武王以至平王东迁，中国北方人民过的是“散文”的生活，不是“史诗”的生活，民间流传的原始时代的神话得不到新刺激以为光大之资，结果自然是渐就僵死。到了春秋战国，社会生活已经是写实主义的，离神话时代太远了，而当时的战乱，又迫人“重实际而黜玄想”，以此北方诸子争鸣，而皆不言及神话。然而被历史化了的一部分神话，到底还保存着。直到西汉儒术大盛以后，民间的口头的神话之和古史有关者，尚被文人采录了去，成为现在我们所见的关于女娲氏及蚩尤的神话的断片了。
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