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| 产品展示 |
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 中国文化要义 |
| 作 者： | 梁漱溟 著 |
| 定价： | 65.00 |
| ISBN号： | 9787208151536 |
| 出版社： | 上海人民出版社 |
| 开本： | 32开 |
| 装帧： | 精装 |
| 出版日期： | 2018-10-01 |
| 编辑推荐 |
| 内容介绍 |
| 这是我继《东西文化及其哲学》（作于一九二〇-一九二一）、《中国民族自救运动之最后觉悟》（作于一九二九——一九三一）、《乡村建设理论》（作于一九三二-一九三六）而后之第四本书。先是一九四一年春间在广西大学作过两个月专题讲演。次年春乃在桂林开始着笔。至一九四四年陆续写成六章，约八万字，以日寇侵桂辍笔。胜利后奔走国内和平，又未暇执笔。一九四六年十一月我从南京返来北碚，重理旧业，且作且讲。然于桂林旧稿仅用作材料，在组织上却是重新来过。至今——一九四九年六月——乃告完成，计首尾历时九年。 前后四本书，在内容上不少重见或复述之处。此盖以其间问题本相关联，或且直是一个问题；而在我思想历程上，又是一脉衍来，尽前后深浅精粗有殊，根本见地大致未变。特别第四是衔接第三而作，其间更多关系。所以追上去看第三本书，是明白第四本书的锁钥。第三本书一名《中国民族之前途》。内容分上下两部：上半部为认识中国问题之部，下半部为解决中国问题之部。——因要解决一个问题，必须先认识此一问题。中国问题盖从近百年世界大交通，西洋人的势力和西洋文化蔓延到东方来，乃发生的。要认识中国问题，即必得明白中国社会在近百年所引起之变化及其内外形势。而明白当初未曾变的老中国社会，又为明白其变化之前提。现在这本《中国文化要义》，正是前书讲老中国社会的特征之放大，或加详。 |
| 作者介绍 |
| 梁漱溟（1893-1988），20世纪中国著名思想家、教育家、社会改造运动者。生于北京，原籍广西桂林。原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。 1917年入北京大学任教，七年后投身乡村建设运动。抗战中参与创建民盟促进国共团结抗敌，后又为和平建国参与国共和谈。新中国成立后历任全国政协委员、**及宪法修改委员会委员。一生用心于人生问题与中国问题，即人为什么活着？中国往何处去？为此两大问题而思考而行动。主要著作有《印度哲学概论》《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》《东方学术概观》等。 |
| 目录 |
| 重印“中国文化要义”自序 自序 第一章 绪论 一、此所云中国文化 二、中国文化个性殊强 三、试寻求其特征 四、参考佐证的资料 第二章 从中国人的家说起 一、冯友兰氏的解释 二、反证冯说未尽是 三、文化之形成及其个性 四、阶梯观与流派观 五、申述夙见结束上文 第三章 集团生活的西方人 一、中西社会对照来看 二、中西文化的分水岭 三、基督教与集团生活 四、欧洲中古社会 五、近代社会之萌芽 第四章 中国人缺乏集团生活 一、西人所长吾人所短 二、中国人缺乏集团生活 三、团体与家庭二者不相容 第五章 中国是伦理本位的社会 一、何谓伦理本位 二、伦理之于经济 三、伦理之于政治 四、伦理有宗教之用 五、此其重点果何在 第六章 以道德代宗教 一、宗教是什么 二、宗教在中国 三、周孔教化非宗教 四、中国以道德代宗教 五、周孔之礼 六、以伦理组织社会 第七章 理性——人类的特征 一、理性是什么 二、两种理和两种错误 三、中国民族精神所在 第八章 阶级对立与职业分途 一、何谓阶级 二、中国有没有阶级 三、何谓职业分途 第九章 中国是否一国家 一、中国之不像国家 二、国家构成于阶级统治 三、中国封建之解体 四、中国政治之特殊 五、西洋政治进步之理 第十章 治道与治世 一、中国社会构造 二、向里用力之人生 三、中国文明一大异彩 四、士人在此之功用 五、治道和治世 第十一章 循环于一治一乱而无革命 一、周期性的乱 二、不见有革命 三、产业革命之不见 第十二章 人类文化之早熟 一、中国何故无民主 二、人权自由之所以不见 三、民治制度之所以不见 四、人类文化之早熟 第十三章 文化早熟后之中国 一、由此遂无科学 二、长于理性短于理智 三、陷于盘旋不进 四、中国文化五大病 第十四章 结论 一、讨究特征之总结 二、民族性之所由成 附录（梁培宽整理） 一、“认识老中国，建设新中国”——如何认识旧中国的三大问题 二、著者对批评者提出的问题的答复 三、著者关于《中国文化要义》的谈话 四、著者札记摘录 五、著者论及《中国文化要义》的书信 编后记 |
| 在线试读部分章节 |
| 《中国文化要义》： 有几种迷误见解，这里必须予以点醒。—— 一种是把一切人类不分种族不分地域，都看成相同的。如所谓“只要是一个人体，它的发展无论红黄黑白，大抵相同。由人所组成的社会，亦正是一样。中国人有一句口头禅，说我们国情不同。这种民族偏见，差不多各个民族都有。中国人不是神、不是猴子，中国人所组成的社会不应该有什么不同”。1这完全是闭着眼睛说的话，不看事实；事实证明恰不然。 一种是对各处社会文化的不同，不容否认时，则持大同小异之说，以为不足重视。要知道问题就在小异上。在有机组织，其间一点不同，便全盘两样；在动的趋势上，则所谓“毫厘千里”是也。就如生物界中，植物动物亦只是大同小异而已；从生理解剖来看，猫狗和人更是大同小异。但这样混同起来，那么，什么学问亦不必讲了。 一种是恒进步论，以为历史总是前进的，一天一天都在前进中，动辄说“历史车轮”如何如何。这真是笑话。2除是把全人类历史作一整体看，另当别论外，各时各地的历史何尝如此。进固有，退亦常有，盘旋而不进不退者亦有；那种种情态，简直难说得很。事例太多，随在可见，不烦枚举。如前第一章谈到中国古代颇有科学萌芽，后来转退化不见，即其一例。照我的论证，中国后二千年历史即陷于盘旋不进之中。设想任何民族，任何时期，都在日进无已，没有这事。 一种是循序渐进观，曾未意识到有躐等越级，或突变，或尚有他途难料度之事。此其自己虚构无据，如前已明。要知生命创进不受任何限制虽然可能有其势较顺之顺序，却并无一定不易之规律。 照我们的见解，又是如何呢？ 人类社会之进化，不外乎是沿着生物进化来的；二者同为宇宙大生命之表现，前者实为后者之继续。在根本原理上，盖不少相同或相通之处。在生物界中，并非有进无退；人类社会亦然。在生物界中，虽不妨有高下之第，却无必进之阶。譬如动物中有高等动物；高等动物中有灵长类；而人类又居其顶点。其间高下自是不等；但所有各类系各种别之在进化程中，则好似树上枝干分出横生，并非是一条线上的各阶段。进化论上是说人猿同祖，即两枝来自一干脉。说猿猴更进即为人类，那是没知识人的话。猿猴已自走向另一路去，何能再进化到人。纵观世界人类各族，此一文化，彼一文化，于形形色色不同之中，又浅深高下不等，正亦犹是。不可误以流派为阶梯。 …… |
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