目录
文化篇1
儒学对中医思想体系的影响2
《易》医关系论10
儒家“致中和”思想与中医稳态理论22
中医学与中国传统文化28
再论中医学的双重属40
魅力中医——流派的文化视角55
《黄帝内经》与中国传统文化61
《周易》的智慧与决策管理78
从中医传统文化看患者安全生态圈的建立86
养生篇97
中医养生文化98
《黄帝内经》与中医养生保健106
中西方健康维护的文化差异115
浅谈中医养生理论的核心思想120
老庄思想与中医养生124
医学养生——吃穿住行的学问133
环境与健康153
临床篇157
中医临床杂谈158
临床用药漫谈171
经方与临床179
杂病与传统中医187
中西医临床思维191
关于方药的一些问题206
从的临床运用说开去214
十二辟卦、伤寒欲解时与时间医学222
论血浊227
脑病论治述要2
阿尔茨海默病的中西医治疗
中西医结合治疗帕金森病之我见247
中医外治法随想254
骨质疏松防治的几点看法259
男更年期综合征的医治疗266
医在肿瘤治疗中的作用272
中医治疗肿瘤的优势与特色276
漫谈时病280
教育篇285
名老中医成长因素分析及对中医人才培养的启示286
中医人才培养模式的思路与构想294
现代中医教育与全科医疗299
写在名老系列讲座之前307
学习纵横谈311
发展篇3
医发展态势之我见324
中医学的界定和发展334
医发展的问题及对策341
中医基础理论概念界定及其发展态势谈350
中医内科面临的新问题及对策的思考358
“脑主神明”对藏象学说发展的重要366
针灸在医中的置与展望383
把脉中医391
杂论篇385
文化访谈论中医396
中西医合作和东西方文明对话411
中西医通约417
齐鲁医学流派研究4
天佑中华有中医457
1981年我后回到烟台工作，在烟台市中医医院当住院医生。当时正是改革开放初期，各行各业的人们对改革、对发展都充满了信心，都鼓足了劲要干事创业。烟台市卫生局认真地组织了一个培训班，召集全市医人员来学四经典，旨在提高大家的理论基础与医疗水平，并指派我与几位学长当教员。在近一年的学习、备课、讲课的过程中，我渐渐体悟到中医学的发展与中国不同时代的文化背景有密切关系。
几千年来，中医学深受道学、儒学、阴阳学、学、兵学、辨学、农学、天文学、物候学等的影响。比如“”中，我们学习中医基础理论的阴阳学说时，老师重点强调的是阴阳的对立与斗争，告诉我们对立是常态、斗争是阴阳统一的前提。而传统中医理论中，人体生理状态的阴阳更多呈现的是互生、互长、互存的关系，稳定是常态。我们学习的内容毫无疑问是“”斗争哲学的具体体现。由此就想到中医学的文化属，想到中医学应该是中国传统文化的一个重要组成部分，我就写了《儒学对中医思想体系的影响》这样一篇文章。
但是，此文屡投未用，直到1992年才被《山东中医学院学报》录用，后来又被《新华文摘》摘录。记得当时一位老师告诉我，被《新华文摘》摘录是很不容易的事，学报几十年也就只有几篇文章被摘录，我顿时信心大增，于是就想把中医学具有双重属的认识进一步深化，提出了中医学是一种独特的、具有民族特色的医学科学，是一种植根于中国传统文化土壤中自主发展的，是以人体为研究对象的、以人类疾病谱系变化验和调整其文化价值体系的、实践极强的医学科学；是一种将人文文化与自然科学紧密结合、具有完善理论体系架构的医学科学。
随着自己临床经验渐渐增多，又有了新的疑惑与思考，就和几个学弟、学生写了《脑血辨》一，书中提出了几个命题：一是中医学的定义和内涵，首次提出了中医学的双重内涵与学科定义；二是中医学的自我发展轨迹与规律，继承与发展多元化模式和基因问题；三是脑血辨的理论，系统阐述了脑主神明，并首次提出血浊论。薄薄的一本书，在中医基础理论研究中属于另类，充满了探索与思考。之后的近20年，这些理论在逐渐被完善与修正，也渐渐为人知晓与认同。在第七版《中医基础理论》教材中，就提到了“脑血辨”与“血浊论”。
从医四十几年来，特别是到学校工作之后，我一直在不停地思索，不停地探寻。这期间，在各种场合讲了不少话，也写了不少文章。多数是学习体会、思考感悟与临床总结。1998年，我请一位著名的书法家给我写了“继承创新，不离大宗”这样八个字，当作我的座右铭，用以指导我学习中医理论、传授中医知识、临诊断治疗、培养中医人才。
中医学的根本是“继承”，唯继承才能把根留住，唯继承才能薪火相传，唯继承才能后继有人，才不至于乏人乏术。中医学的未来是“创新”，只有创新才能发展，只有创新才能与时俱进、治疗现代疾病，只有创新才能服务于广大群众。
“不离大宗”就是后来我反复提到的中医基因工程。“大宗”是根本、是命脉、是基因中重要的那几条染色体。只有留住根，保留了中医的基因，才会有中医的发展和发展中的中医，否则就是转基因食品，吃了会出问题。
在中医教育模式的探索中，我校又举办了七年制中医传统班。何为传统班？当时我的定义就是：中医的基因工程。其特点就是四个结合：一是师承与科班的结合；二是传统与现代的结合；三是理论与临床的结合；四是专业与国学的结合。具体的做法，一是调整课程设置。尽量减少外语课与西医课的课时，加强中国古代哲学与传统文化的学习；二是早临床、多临床。学生从一年级就进入临床见习阶段，跟师学徒，每周两个下午，以后随着学习的深入逐年增加；三是熟知及其药。学必须学习辨识的原植物、饮片，了解加工炮制过程，每年夏秋季节组织学生到各地山区采药，教室与实验室中备有各种常用药的饮片，供学生随时学习、辨识。时任医管理局局长王国强亲自到传统班调研、讲座，给予了极大的支持。这些尝试，有的已经见到了令人欣喜的硕果。2018年人民日报专门介绍了这个留住中医基因的做法，当然长期效果还有待进一步调研。
对于临床，记得1998年我次参加医管理局召开的中医工作会议，就在会上讲到中医生存的价值就是仍有临床疗效。如果中医治病没有疗效，也就没有生存空间了。1999年在杭州的中医内科学年会上，王永炎老师让我讲点看法，我就提出了中医不该一味跟着西医走，不该分科越来越细，太细、太局限就会失去中医整体观的核心理论体系与重要的辨施治思想。而后又提出中医临床人才的培养路径（现在的优才培养）、流派研究的重要与必要等等。这些想法都得到广大中医工作者和中医管理者的重视。
在与成的应用上，也提出了一些看法，比如有毒药物的应用，部分重金属超标的成、藏药的运用，都应该客观公正地对待。这些建议与意见，虽未能影响政策，但仍成为一家之言。比如黑锡丹，当年此药多用于肺心病晚期病情凶险的患者，有纳气定喘的作用，效果很好，但因含铅量超标，在20世纪80年代就停产了。这就是典型的双重标准，西药治疗癌症及许多急危重症的药物，就没有副作用吗？为何彼可用而此不可用呢？在做全国政协委员的15年间，我提交的关于医方面的提案就有50余份，但多与中医政策、中医、中医权益、中医教育等相关，这本书稿中并未收录。
总之，这些讲稿与文章仅是个人的一些看法，是一家之言。但又想到司马迁写的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这一家之言还真是个高大上的专用词汇。我真不敢、也不能用这个“一家之言”。一家、医家，那就叫医家微言吧。希望我的微弱之音能为中医学发展尽点微薄之力。
衷心感谢我的学生周永红博士，付出了很多精力为这部书稿查核、校对、润色，并在文末加了按语，使这医家微言才得以付梓。
王新陆
2018年6月7日，晨2点
于泉城济南
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