著名文化学者，现任同济大学文化批评研究中心主任，主要从事大众文化和文化史的研究。
代表作品有《燃烧的迷津》《流氓的盛宴》《华夏上古神系》《孤独的大多数》等多部。朱大可的汉语书写，被许多人称作“朱语”，是一种感和理织的隐喻式书写，他和他的作品甚至被拥趸们认为具有“像先知般绝世而独立”的祭司气质和预言功能。
朱大可主要是在制造问题，他是一个“麻烦制造者”。大可提出了很多问题，他像一位号手，但吹响的是究竟什么，我们要等到以后才能听清楚。在中国近现代思想文化，凡是出大变动，往往就是神话研究变热的时刻。
——钱文忠
朱大可的写作特征，是把符号作为他的意象去分析，有时它本身不是一个意象，但朱大可总是先把它变成一个意象。朱大可是制造概念和符号的高手。他在重构一个历史。
——吴亮
我是很确信大可是一个行动者，，我始终认为他是一个剧场的人，是以自己的行动构筑一个剧场的人，他是熟悉人的肉眼之外的眼睛的这么一个人。
——张献
他有一种雍容的学术态度，他把自己的学过的东西全部装进去，文采飞扬。这是一种从文化的基因上面的寻根工作，很难的，做这种工作，需要广泛的知识面。
——周圣伟
唐人街，宦官郑和的核心遗产
在纪念郑和下西洋六周的喧嚣中，郑和的遗产成为世人关注的焦点。当人们都在高声颂扬郑和的航海成就时，我要说出一个被长期忽略的事实，即郑和对海外华侨社会及其文化架构的非凡意义。在我看来，郑和不仅是中国海洋叙事的*代表，而且是全球华侨社会及其文化的奠基人。
尽管宋元两朝都有华人流落海外，从事“非法”的民间贸易，但真正形成华侨社会，当始于明朝永乐年间。它是郑和舰队的杰作。郑和在马六甲海域击败了陈祖义的私贩武装，剿灭了早期自由的民间华侨社会，而后，一种与大陆关系更为密切的新华侨社会在那里呼之欲出。
在七次大航海的进程中，马六甲和巨港等地成为海军基地和货物中心。士兵们在这里度，推销，采购，赌博，搜集漂亮的女人。作为宦官的郑和不需要女人，但他并未阻止下属的寻花问柳。据郑和的翻译马欢和费信所撰的游记声称，那些身材高大的北方水手深受当地女人喜爱。
按照当地的浪漫风俗，一些好客的主人希望自己的妻子拥有一个中国情人，这样可以使他感到体面。郑和舰队的到来，除了刺激当地贸易和香料种植业的发展，也促成了业的繁华。多情的女主人与船员们结下了深厚友谊。
郑和的士兵原先都是帝国的囚犯，远航是囚犯与帝国的某种生命交易，他们是一群亡命的赌徒，藉此从皇帝那里换取第二次生命。但舰队的减员情况严重，据说*多的一次有一万人死在海上，人数超过整个舰队的三分之一。远征者的家属再也无法触摸那些已经葬身大海的尸体。他们的恸哭淹没在皇帝胜利的笑声之中。
但这些死亡者的名单却充满了猫腻。在经历了多次易或真正的浪漫爱情之后，一些士兵中在南洋滞留不归，成为幸福的逃亡者。出于政治和贸易战略考虑，郑和没有深究他们的叛国罪行，反而默许了这种逃亡行径。为掩人耳目，他们被戏剧地加入了死亡名单，而他们却已改名换姓，与当地女子通婚，生儿育女，经营中国杂货，形成*个具有义特征的华侨社会，并成为郑和舰队和当地土著社会间的政治纽带。
郑和时代建立的南洋华侨社会，具有下列四项基本表征：
*，它从事中国货（丝绸、瓷器、茶叶、生姜和蔬菜等）的经营，而这正是郑和舰队携带或贩运的主要货物。这种杂货市场就是唐人街经济的主体。
第二，郑和为华侨社会还提供了核心文化符号。今天出现在各地唐人街的各种中国文化符号，从石狮、牌坊、琉璃瓦顶、红色灯笼、舞龙到中国草药，都是明成祖朱棣和郑和的联合杰作。朱棣是中华义符码的集大成者，紫禁城不仅是皇帝的壮丽家园，而且也是中华义符码的*展厅。它们被镶嵌在紫禁城建筑群里，成为权力美学的象征，而郑和则奉命把它们输送到南洋，成为华侨社会的民族主义支柱。这些符号以后又飞越南洋，成为美洲、澳洲和欧洲唐人街的鲜明标记。
第三，在泰国境内有着南洋*的郑和镀金塑像，它揭示了南洋华侨对郑和所代表的帝国的持续效忠。在拥有仇恨宦官传统的中国，除了郑和，没有任何人享受过来自人民的这种敬意。这种文化忠诚是华侨社会的普遍特征；他们是永远的“侨民”，保持着中央帝国的历史记忆以及对当地土著的轻蔑。这一坚硬的民族信仰削弱了华侨融入当地社会的能力。六以来，他们与南洋原住民的文化隔膜和变得旷日持久。作为*的种族异端，他们不断成为原住民排挤、清洗和的对象。
第四，郑和还是妈祖崇拜的始作俑者。郑和十二岁被明朝军队虏获，在割除后沦为朱棣的家奴。他的父亲死于战乱，而母亲两年后也病逝于云南故乡。郑和从此面对着生理和心理的双重残障。他生都无法摆脱恋母情结的纠缠。
在福建长乐等待东北季风时，郑和曾经遭遇一位要饭的老妪，背影酷似他的母亲，他下令收养这位素不相识的老妪，为她打造一座云南样式的木楼，供养她的衣食。这座风格奇特的木楼叫做“母梦楼”，直到20世纪上半叶还矗立于长乐县境内，像一座木质的纪念碑，诉说着一个儿子对母亲的长达五的思念。
但郑和恋母情结的主要投对象并非无名老妪，而是海神妈祖。此前，妈祖只是一位地方小神，主管福建东部沿海渔民的局部信仰。郑和扩大了她的权其接受崇拜的区域。她不仅是郑和舰队的保护神，而且成为整个海外华侨社会的*神祇。郑和在沿海各地打造了多座规模宏大的妈祖庙，并且恳请皇帝朱棣敕封她为“天妃”，把它提升为*神祇。至此，妈祖作为*的海洋女神，填补了中国神谱的*后空缺。她是郑和的精神母亲，不倦地庇佑着这个生漂泊的男人。
贸易市场、民族符码、仰和妈祖崇拜，这是支撑唐人街的四大支柱，也是唐人街文化的*秘密。但由于朝贡贸易消耗了帝国的大量财力，引发文官集团的强烈反弹，明帝国开始实施海禁，皇帝被迫放弃了朝贡贸易，同时也严禁民间的跨国自由贸易。郑和的宝船舰船被拖回，逐渐成为一堆历史的破烂。朝廷还规定建造双桅以上的船只即犯死罪，并准许沿海总督摧毁所有远洋航行的船只，逮捕驾船下海的商人。在文官集团的声讨下，郑和留下的大批档案不翼而飞。有关航海大发现的知识和技术被清洗，伟大的梦想被悄悄埋葬在皇帝的后花园里。
入选《凤凰生活》“影响世界未来50华人榜”，“中国文化守望者” 朱大可神话小说
仓颉造字、李阿护镜、郑和送麟，三段知晓的历史传奇，三部全新演绎的奇幻故事
历史学家的激情探险、考古学家的严谨勘查、文学家的瑰丽想象，带给你汉语阅读的极限快感
朱大可一只魔幻的笔，给仓颉造字、李阿护镜、郑和下西洋的经典故事披覆上了一层神幻异丽的色彩，汉字的发明中深藏着人心的秘密，李阿的神镜拥有盗梦空间的效力，郑和下西洋带回来的麒麟见了大明王朝深宫中的恩怨。这是三部考古和历史共同浇灌出来的文学之花。
自从孔夫子声称见过麒麟以来，这种瑞兽就成为民族想象的重大符号，与龙凤一起，进入吉祥故事的核心区域，接受皇帝和人民的共同膜拜。但在漫长的中国历，似乎只有郑和把这场悠远的文字叙事，变成了令人喜悦的现实。在朱大可的小说《麒麟》中，作者通过麒和麟这对长劲鹿的的眼睛，分别观看郑和征服海洋的壮阔情怀，以及深宫怨妇不可告人的私密。与被飘洋过海带回的神兽故事相比，人世间的这些、生死和忧伤，读来更令人心悸。
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