醉染图书柳少逸讲习笔录9787521421521

“以方立论”为柳氏医派临之法式/001

“礼者不可不学也”解读——兼化认同/005

《礼记》“天下为公”解读——浅谈“废疾者皆有所养”/011

“谈虎色变”与“谈‘埃’色变”——述疫病“不相染者”论/016

周秦道论浅说/021

论“艺由己立名自人成”/033

从《三字经》《千字文》《礼记》谈家教、师教/039

从古今名医简析谈中医人才的知识结构/045

“三十而立”解读/050

《跋君谟飞白》解读——兼论“分科而医，医之衰也”/054

“七年之病求三年之艾”解读/058

青州驼山遇知音——陶刻文纪事/062

解读《扁鹊仓公列传》论师徒传承模式/064

果行毓德救世济人——柳吉忱及其学术思想简介/071

牟永昌及其学术思想简介/078

话《针经》谈《灵枢》——经络学说浅述/084

漫《难经》脉学三讲/103

读《史记》论扁鹊医学流派的学术特点/110

读《史记》论扁鹊在中国医学目前的地位/122

浅谈《伤寒杂病论》的学术渊源/132

浅谈五运六气学说的科学价值/137

浅谈方剂学中的哲学思想/145

同病异治浅说/150

五音音乐导引探赜/153

马丹阳《十二穴主治歌》悬解/164

传其术彰其法——《柳吉忱诊籍纂论》之心路/167

道之所存师之所存也——《牟永昌诊籍纂论》之心路/170

学深为师德高为范——学师张奇文公医绩概述/173

李明忠《名医良方歌诀》序/178

《李明忠名老中医辑录》序/180

《袁大仲医学文集》序/183

使仓卒之际便于检用——《金匮》方及其应用浅说/186

《扁鹊心书》灸法研究概述/192

《黄帝内经》针法针方研究概述/196

《脑瘫中医治疗康复技术讲稿》结集始末/200

《中国象数医学概论》结集始末/205

论“五运六气之理，不可不知也”——《五运六气三十二讲》结集述要/213

广意派小儿推拿术传承概述/217

《柴胡汤类方及其应用》结集始末/221

《柳少逸医案选》自序/226

治未病浅说/2

《中国名中医名言辑释》跋语/

浅谈中医学的有序传承/

跋/253

柳少逸，山东栖霞人，为名医柳吉忱之子、世医牟永昌之高徒。从事中医临床工作55年，现为山东烟台医专修学院院长，泰山医学院、济宁医学院兼职教授，莱阳复健医院院长顾问

赵  序

《易传·兑》曰：“丽泽，兑，君子以朋友讲习。”唐代孔颖达疏：“同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。”宋末元初俞琰《周易集说》云：“‘讲’者，讲其所未明，讲多则义理明矣；‘习’者，习其所未熟，习久则践履熟也。此‘朋友讲习’所以为有滋益，而如两泽之相丽也；若独学无友，则孤陋寡闻，故《论语》以‘学之不讲’为忧，以‘学而时习’为说（悦），以‘有朋自远方来’为乐。”此即“讲习”一语之出处，乃指学朋益友之间的研讨学习，正如苏轼《教战守第》所云“讲习兵法”。
而在柳少逸先生看来，现代为常用的还是师生之间的讲习，至少包括有两方面的内容：一方面是指讲习的主体，即讲者与习者，讲者为老师，习者乃学生，讲者是授课体，者是学习主体；另一方面则是指讲习的活动，即教学与科学研究，授受与临床实践，讲是教学，习是科学研究，讲是理论阐述，习是实践活动，讲是，习是基础。如此而言，讲习就有了三个层次的含义：层含义是从师生关系角度来看，讲者指老师，为；习者乃学生，为主体。讲者传授知识，指明方向，教给方法，加以引导，做出表率；习者则要薪火传承，举一反三，有所前进，有所创新，有所发展。第二层含义是从讲者自身角度而言，也要有讲有习，讲习相应。讲者在未成为讲者之前，曾经就是不折不扣的习者，聆听过许多讲者的言传，沾惠过不少前辈的身教，只有经历过坚持不懈的艰苦努力，当修为达到一定程度时，方能成为一名真正的讲者。而在讲解之时，以谙熟习者对讲者的期盼心理，即可使讲者与习者自然契合，讲要讲出深度，析出新意，习要围绕所讲内容，不断进行科学探索，提出自己的见解。第三层含义，则是从讲与习两者的具体活动来说，无论是讲者还是习者，无论是教师还是学生，都必须将理论与实践密切结合，**，讲者首先将讲与习密切结合，并躬身实践，率先垂范，习者则依据讲者提出的理论，做出的表率，循以用之，推而广之，此即朱震《汉上易解》所谓“‘讲’其所知，‘习’其所行”也。张载尝云：“学，行之，上也；言之，次也；教之，又其次也。”学不讲不通，不习不熟，朱熹重学问，陆九渊尊德行，扩其说，合致知、良知二义为致良知，并期于**。此乃讲习之来龙去脉，也是少逸先生之认识。
柳少逸先生，乃名老中医吉忱公哲嗣，牟永昌之高徒，山东烟台医专修学院院长，泰山医学院、济宁医学院兼职教授，莱阳复健医院院长顾问，兼任中华医学会中医文化分会首届理事，中国医促进研究会小儿推拿外治分会副主任委员，山东医学会民间疗法专业委员会主任委员、肾病专业委员会委员、心脑病专业委员会委员。他幼承庭训，长有师承，又经院校系统学习，更兼个人辛勤耕耘，砥砺钻研，钩深致远，探赜索隐，创建了以天人相应的整体观、形神统一的生命观、太极思维的辩观三大理论为核心的中国象数医学理论；创立了慢内伤疾病的思辨纲领——病机四论：老年、退行疾病的虚损论，功能失调疾病的枢机论，器质疾病的气化论，有形痼疾的痰瘀论；构建起中国象数医学理论、慢内伤疾病病机四论、太极思维临床辨论治体系、中医复健医学体系和以方论式临体系五大学术体系。著有以“齐鲁杏苑丛书”和“柳氏医学丛书”两大丛书为主的学术著作30余部，被业内誉为“大医鸿儒”，为柳氏医派的代表人物。
少逸先生天资聪颖，幼承庭训，儿时即在其父吉忱公指引下背诵“三百千”（《三字经》《百家姓》《千字文》）等国学和《医学三字经》《药赋》《汤头歌诀》等中医启蒙读物，并初涉《黄帝内经》《伤寒论》等中医经典，叨陪鲤对，由初识而渐悟，从而深植献中医学的理想种子。少长除继续从父习医外，又师从于栖霞世医牟永昌先生门下，每日侍诊，勤学善悟，朝斯夕斯，念兹在兹，立雪牟门，凡六易寒暑，尽得其真传。1964年考入山东中医学院（现山东医大学）专科函授班，得到中医学理论体系的系统训练，使其学术视野更为开阔。1986年又拜中国术数学大师陈维辉先生为师，使其取法乎上，由源及流，以道统术，高屋建瓴。“习者”之丰富阅历，而为日后成为“讲者”打下了坚实的基础。
少逸先生长期工作在中医临床线，至今已近一甲子矣。其于医学，深究博览，掇菁撷华，独探奥蕴，卓然自成一家。临澄心用意，穷幽造微，审候之深浅，明药紧缓，谨严，制方有据，通权达变，常出奇有制之师，应无穷之变。他勤勉敬业，仁心仁术，以高尚的医德、宽广的学术视野、精湛的专业技能、丰富的临床经验济困救危，深受广大患者信赖。在烟台市莱阳中心医院工作期间，身边就聚拢了不少实习学生。1987年，少逸先生受山东中医界重托，创建了山东省家民办中医学校——山东扁鹊国医学校，该校后来发展为烟台医专修学院，具有医学类、大专、中专、短训四个教育层次，医学、药学、保健三个教育门类，全日制、函授夜大、短期培训三种教育形式，他不仅定校训、树校风、精教学、严管理，还亲自担纲授课，始终以培育中医英才为己任，由于科学管理，学校各项工作扎扎实实，雁行有序，学生们为实现既定的目标而发愤读书，突出。
自20世纪90年代以来，余先后在医管理局科教司、中认中心从事中医成人教育以及中医师资格管理工作。尤其是在主抓全国高等教育中医专业学试期间，对开展各种中医教育的学校信息很好有兴趣。由当时主管山东省中医管理部门负责人引荐，来到山东扁鹊国医学校。余发现该校办学颇有特点，既重视学生理论学习，又看重动手能力培养。通过与该校柳少逸校长交谈更是感触良深。如碰见柳先生给学生辅导《中医推拿学》课程，除按教学大纲要求按部就班讲授外，又加入了小儿推拿柳氏广意派的内容，拓宽了学生思路，增优了临手段。得缘与少逸先生详细交谈，方知其治学严谨，学识广博，思想敏锐，著作等身，受到社会和业界的广泛赞誉，曾获得多项荣誉称号，是当之无愧的名医大家和师教楷模，遂成为莫逆之交，多有往来。
正是由于经历了讲、习两者角色的多次转换，故少逸先生对讲者的作用体会尤深。于繁忙的诊务之余，将其跟师学习的感悟、研读国学之体认、临实践之领悟、精研深思之心得，爰于笔端，随手录述，或讲之于医院、学校和学术会议，或发表于报刊、收录于著作，公之于世，启迪后学。自2018年“柳少逸中医传承工作室”成立以来，坚持每周一次举办学术讲座，并将其历年学术，专辟公众号陆续发表。
据悉，2020年“柳氏广意派小儿推拿医特色技术”被山东省卫生健康委员会纳入了“齐鲁医派中医学术流派传承项目名单”，烟台市卫生健康委员会亦将“推动胶东柳氏医学流派创新发展，深入挖掘并整理推广柳氏广意派小儿推拿医特色技术”，纳入了《2020年全市卫生健康工作重点及分工方案》。鉴于此，为了提高工作室学员的学术水平，少逸先生要求除侍诊临床外，尚有写读书笔记、临床心得、病历分析等课目，故将其经年所讲，所习之文，或国学，或医学；或评论，或杂说；或讲座，或发言；或序文，或跋语，集于一册，名之曰《讲习笔录》，以《师承纪事》的姊妹篇形式，作为工作室的教材，意在使同学们学习得法，传承有序。所感所悟，如实相陈，不作泛泛空谈，读来真实可信，且说理透彻，议论精辟，非学养深厚、精于医理而又富于临床者所莫能为矣！《北周书·卢诞传》记云：“经师易求，人师难得。”“经师”，乃讲经典的老师；“人师”，乃教怎样做人的老师。读《讲习笔录》，使我见了少逸先生既是一位“经师”又是一位“人师”，同时使我们看到一位名医的成长之路，一个学术流派的传承轨迹，也体会到了一位讲者的智慧和用意，堪称中医学有序传承之典范。
展读之余，受益良多，欣然命笔，是为之序。


2021年5月于北京