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醉染图书车里摆夷之生命环9787108056252
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导读文化与民族精神陶云逵及其作为“精神科学”的人类学遗产解读 杨清媚历史与民族志研究华欧混合血种――个人类遗传学的研究几个云南土族的现代地理分布及其人口之估计大寨黑夷之宗族与图腾制西南部族之鸡骨卜车里摆夷之生命环徐序自序章 摆夷之名称及其现代之分布第二章 车里摆夷之家庭与阶级第三章 车里宣慰使司之政治制度第四章 婚姻制度与婚嫁仪式第五章 家庭生活第六章 生产习俗与教育制度第七章 公共生活与娱乐第八章 丧葬16世纪车里宣慰使司与缅王室之礼聘往还几个云南藏缅语系土族的创世故事文化理论及其应用文化的本质文化的属个人在文化中的参与《西南边疆社会》绪言社会与文化之质及其研究方法论边政人员专门训练之必需书信邢公畹致冯文潜函(1942年5月)邢公畹致冯文潜函(1942年6月)陶云逵致冯文潜函(1942年7月)陶云逵致冯文潜函(1942年8月)黎国彬致陶云逵函(1942年8月)黎国彬致陶云逵函(1942年8月)杨成志致陶云逵函(1943年9月)陈梦家致陶云逵函(1943年9月)吴定良致罗常培函(1944年2月)附录一 陶云逵生平附录二 陶云逵论著目录
陶云逵(1904―1944),原籍江苏武进。1924年就读于南开大学,1927年赴德国,先后于柏林大学和汉堡大学攻读人类学、遗传学和民族学,获人类学博士。归国后,1934年在南京中央研究院历史语言研究所任编辑员。后应当时云南省教育厅邀请,赴丽江、中甸、维西及滇缅、滇越边境地区做田野调喳,长达两年余。抗日战争期间,寄居昆明,先后任云南大学社会学系主任、西南联合大学教授,兼南开大学文科研究所边疆人文研究室主任,主编《边疆人文杂志》。1943年以历史人类学教授之名接受南开大学聘书,此为全国首例。1944年1月26日,因感染回归热去世,年仅四十岁。曾昭抡沉痛写下:“此等学者,死去不需一秒钟,产一位,却要几十年。”
云逵是从德国人类学家Fisher大师门出的。德国学派和英国学派有很多地方刚刚是针锋相对。前者注重历史、形式、传播,从各方法的相异之处人手;后者注重现代、功能、结构,从各方法的相同之处人手。德国学者不肯相信文化不过是满足凡夫俗子平常生活的工具;英国学者却不愿相信文化是有它内在发展的铁律,是天地精华的不住外现——我不想在这里申引两派文化论的差别,只是想说云逵和我二人师承不同,因之见解也有不同。因为我们在基本出发点上有些不同,所以讨论时也更显得有趣味。——费孝通生于1904年的陶云逵,曾留学德国;1933年回国之后,长期在西南边疆从事人文研究。陶云逵身上有着老一代欧化学者的风范,他同时有选择地汲取了德奥民族学与靠前古史论的养分,融会贯通而形成自己的风格。他的民族志具有深厚的文化史底蕴,其中所倡导的文化论复原了文化的精神本质,阐述了文化作为生命体存在的规律、文化与团体和个人之间的关系,以及文化与国族的非对应。陶云逵以经验研究与观念分析为路径,批判了对文化进行功利化和国族化的实用主义解释。这种批评不仅在当时富有预见,在今天亦同样有力量。1944年,陶云逵刚迈入不惑之年即因病逝世。他的早逝,是中国学术的不幸。我们的“现代**”之失落,与他的过早离世有着密切关系。——王铭铭
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