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醉染图书《乐记》精神研究9787506876896
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绪论
一、《乐记》的经典
二、《乐记》的作者辨析
三、《乐记》的文艺美学质
四、《易传》对《乐记》的影响
五、《乐记》对后世的影响
章 礼乐相融的文化图式
节 中国古代视域中的礼乐研究
一、中国古代视域中的礼文化
二、中国古代视域中的乐文化
第二节 礼乐文化图式相互渗透融合
一、礼乐文化的协同
二、礼中有乐:乐是礼的律动
三、乐中有礼:礼包孕着乐的内涵
第三节 礼乐文化图式的有机统一
一、相通相融的礼乐文化
二、乐内礼外的和谐统一
第二章 天人和谐的和合阐释
节 和合哲学视野中乐的阐释
、地相和视域中的乐
二、天地相和的大和合观
三、效法天地的大乐观
第二节 “乐者敦和”:天人合一的多维阐释
、人合一是“乐者敦和”的理论渊源
二、天人合一的丰富意蕴
第三节 从格式塔视域看心物同构
一、《乐记》心物同构的彰显
二、比德、象征与心物同构
第四节 从动力定型看“以类相动”
一、以类相动的前理解是感应论
二、从审美动力定型看以类相动
第三章 “乐由中出”的生命本体论
节 感物而动:诗歌舞的内生动力
一、从感于物到心物互动的不可逆过程
二、诗歌舞是心之动的外在显现
第二节 乐以治心:乐对人的回归
一、乐为生民之道
二、大乐必易的美学内涵
第三节 乐和民声:大众审美文化的自觉
一、乐要口腹耳目之欲
二、乐体现了人为之节
三、乐具有异文合爱的美学内涵
第四节 乐同民心:审美的共同
一、乐者为同的美学内涵
二、穷本知变的美学内涵
三、“乐之道”的生命美学
第四章 “唯乐不可以为伪”的文艺创作论
节 从“三音”看“唯乐不可以为伪”
一、“治世”“政和”之“音安以乐”
二、“乱世”“政乖”之“音怨以怒”
三、“”“民困”之“音哀以思”
第二节 乐是情感的审美彰显
一、乐因情而生
二、情深、气盛与和顺积中的和谐统一
三、乐心互动之的真实品格
第三节 “唯乐不可以为伪”的以美导善
一、“物至知知”与“唯乐不可以为伪
二、反对“郑卫之音”等“溺音”
三、倡导“雅颂之声”等“德音”
第五章 乐得其道的创美主体论
节 圣人作乐与“先见”
一、创美主体的身份确认
二、创美主体要有正确的“先见”
三、创美主体要“慎所以感”
第二节 创美主体的情感好恶有节
一、预防“好恶无节”的异化
二、高扬和谐之情
第三节 创美主体要以道制欲
一、对的理解读
二、对的理升华
第六章 “惟君子为能知乐”的文艺伦理论
节 知音:人与动物的区别
一、人与动物区别的美学阐释
二、人对动物的
第二节 知乐:君子与众庶的区别
一、从“知音”看“众庶”的美学素养
二、从“知乐”看“君子”的美学素养
第三节 乐以象德:观其舞而知其德
一、乐是道德的象征
二、追求人道的大道德观
三、“天下皆宁”的人类社会理想
结语
附录《乐记》原文与译文
参考文献
后记
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