醉染图书封邦建国的礼乐世界——西周9787208151000

序一李学勤 / 001

序二郭志坤 / 001

导语 / 001

01先周历史

后稷传说 / 001

周人迁徙 / 003

周原创业 / 007

02周邦肇始

文王之前的殷周关系 / 010

文王建业 / 013

武王克商 / 017

03“其命维新”

与东征 / 022

周人的天命 / 029

04“封邦建国”

成康大分封 / 037

封建的质和效果 / 044

05西周的架构

中央的组成 / 053

的运作与管理 / 063

刑罚和军队 / 068

06周王与贵族

贵族家族及其结构 / 082

君臣关系的建立 / 090

“世官”与王权 / 094

07诸侯与“四方 ”

“畿内”诸侯 / 107

诸侯与王室的关系 / 119

王朝与周边的战争 / 125

08礼乐制度

“五礼”与乐 / 134

青铜礼器 / 144

祭祀和信仰 / 163

09城市与乡村

西周的城市 / 168

城邑与乡野 / 180

城乡差别与管理 / 185

10西周的社会经济

农业的发展 / 192

手工业和商业 / 195

科学技术 / 202

11王朝的危机和覆亡

西周中晚期的内外危机 / 208

国人和宣王中兴 / 218

幽王失国 / 2

12西周的遗产 / 227

附录

附录一西周大事记 / 4

附录二西周世系表 /

附录三主要参考书目 / 240

结束语 / 244

后记 / 246

通俗而雅，也是这套丛书的一大特色。雅者，正也。通俗不是低俗，亦不是庸俗，它是建立在科学和学术的基础上而展开的。把应该让读者知道的历史现象和历史观念用*浅显明白的方式告诉读者，这就是我们所需要并强调的通俗。本套丛书的学者们在撰写时一是力求在语言上的通俗，二是着力于情节中的通俗，继承和发展了太史公司马迁那种“以训诂代经文”的传统，把诘屈聱牙的古文经典用活了。所以说，深入浅出的通俗化工作更是一种学术活动。

为了增加生动、可读，作者尽量选择对某些有意义的人和事加以细讲，如对某些重大的出土文物的介绍评说，对悬而未解的疑问

加以释惑，对后人误传误解的问题予以纠正，对某些典故加以分析，

对某些神话传说进行诠释。在图表上尽量做到随文佐。在每册图书之后增加附录，旨在学术和通俗：附录“大事记”，旨在对本段重大历史事件有个大致了解；附录“帝王世系表 ”，意在对本朝创业、守业和虚位的传承有所知晓；附录“历史”，在于对本段历史地理形势方位有个立体印象；附录“主要参考书目 ”，目的在于提供进一步学习本段历史的索引。

意愿和努力是如此，*终的结果如何？诚望读者鉴定。

郭志坤

2014年 8月 19日

导语

孔子曾经说过：郁郁乎文哉，”

“周监（通“鉴”）于二代，吾从周！ 意为周代借鉴和吸收了夏、商二代的文化成就，形成了那样浓郁、那样繁华的周文化，所以孔子说：如果要我在三代文化中发表一点见解的话，我更加倾向于表彰和提倡周文化。

这段话可以看作是打开周史奥秘的一把钥匙。

在《左传 ·襄公二十九年》中，长篇记述了吴公子季札到鲁国“请观于周乐 ”一事。故事很生动：季札首先听了《周南》、《召南》、《卫风》、《唐风》、《曹风》、《陈风》等各地民歌，赞叹道：“这就是华夏各地的乐曲，都是那样的美好，而且各个地域展现了本地区独特的美好风貌。 ”后又观看了武王时代的乐曲《大武》，说：“好啊，我从中看到周王室盛极一时的风貌了。”接着看了禹王乐舞《大夏》说：“好呀，勤劳治水而不居功，除了大禹，又有谁能建立这样的大功呢？”看了虞舜的乐舞《韶》后说：“舜的功劳大到顶点了，像苍天那样覆盖了一切，像大地那样承载所有，真是尽善尽美啊！ ”季札当时也可以说是周游列国，而要数在鲁停留的时间*长。

这里介绍一下季札其人。从季札往上推，他的二十世祖就是周文王的伯父太伯和仲雍，为了让贤能的周文王能继位，兄弟俩双双出走，来到了蛮夷之地吴，建立了吴国。他这次巡访中原，完全可以说是一次寻根之旅。他的身上既流淌着周人的血脉，又有着南方吴人的气韵。让他来品味周文化，是再妥帖不过的了。可不是吗，他从周乐中看到了三代文明的传承，看到了三代中前代对后代的影响，看到了周代文明在各地的繁荣。

周代那种“郁郁乎文哉 ”的文明，是一种礼乐文明。吴公子季札之所以对周的乐文化赞叹不已，是因为这种乐文化中浸润着深厚的礼文化要素。在中国，礼、乐从来不分家。周代的《诗》分为“风”、“雅”、“颂”三体，代表着礼的不同的文化层面。“风”指民风，是不同地域的民间文化精粹，体现着大众层面的文化形态；“雅 ”是周王室及京畿的乐曲，是中原华夏地区的礼仪载体；“颂”是周*统治者用于祭祀和重大典礼的乐歌。“风”、“雅”、“颂 ”用途不同、声调不同，所用的乐器不同，演奏面对的对象也不同，且歌且舞时的礼制也不同，一点也乱不得。看，礼和乐二者多么水融。

以礼乐文化为轴心所形成的社会秩序，在周初达到了完美的。孔子说：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”（《论语 ·泰伯》）这是给整个周代社会定下了基调。中国是诗之国，诗是一种娱乐形式，更是一种教育手段，名之为“诗教”。诗教把人们的精神振兴起来，这叫“兴于诗”。“兴”的目的是“立”，即要大家立身于礼、成全于乐。这里的乐已经鲜有纯娱乐的意味，而是礼的一件华丽的外衣。

诗教、礼教、乐教三位一体，这就是周文化。周代的种种社会存在，都是与这种周文化关联着的。西周时代，是中国早期成熟阶段。孔子曾说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。 ”（《论语·为政》）可见西周形成，借鉴了夏、商的传统。近人维先又说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。 ”这表明周代政治和文化，与夏、商相比已经有较大的进步。要知道，这一时期西周王朝在实现统治过程中所形成的种种原则或制度，例如分封制度、宗法制度和“礼乐文明”等，都堪称西周时期遗留给后世的“政治遗产 ”，对从秦汉到明清中国古代王朝形态、政治制度乃至于思想意识形态，都产生了巨大的影响。可以这样说，西周制度和文化的创制之功，某种程度上塑造了后世中华文明的基本内涵。那么，周人到底进行了怎样的变革，又是如何改变了中国古代政治与文化的走向呢？

分封制度是维护统一、保持社会安定的重要手段。“立七十一国，姬姓独居五十三人 ”，目的就在于“兼制天下 ”（《荀子·儒效》）。怎样去“兼制 ”这么大的一个天呢？靠武力显然是不够的，必须靠文治。周公很聪明，他在授予诸侯国土地和人民的同时，还授予仪仗、礼器、乐器，要他们一切依礼乐而行。比如正式场合奏乐歌舞时，“天子八佾（一佾为八人的行列），诸侯六佾，大夫四佾，士二佾 ”，一点都乱不得。巡视的人到列国明察暗访，一下就可以知道这个是怎么回事了，对周天子忠不忠，从礼乐上就可以一眼看出。

井田制是周代的重要经济制度。井田制究竟是怎么回事，现在已经不怎么讲得清了。但西周时实行过井田制，大致上是可以肯定的。那时大家把田方方整整地划成井字形（大致上），其中大部分是私田，少部分是公田，也称籍田。天子以及各级贵族*关心的是籍田。这里也有礼制：一是“公事然后敢私事 ”，先公后私，先耕好公田（籍田），然后各自去耕私田。二是实行“籍礼 ”。耕籍田时贵族到现场看护，带领众民行籍礼—唱赞歌、行籍礼，大约还有宣誓一类的仪式。周代的礼乐文化进入了田头地角，简直是无所不在了。

黄爱梅，女，历史学博士。主要从事先秦、秦汉史方向的研究。曾发表《西周金文诸侯称王现象辨析》、《西周中晚期君臣体系的变化及其对王权的影响》、《从王官继承现象看西周王权与贵族家族的关系》等多篇，合著有《趣味历史》、《器之藏——考古学视野下的中华上古文明》、《国学经典导读》等。现为华东师范大史系副教授。
【媒体评论】

“细讲中国历史丛书”正是应、社会之需要的图书。通过这套丛书，可以学习和发扬中华民族的爱国传统、奋斗精神，学习和借鉴国历治国理政的丰富经验。作者多是历史学博士、教授、副教授，具有相当的学术水准。我认为这套书是很有特色的通俗化的学术著作。

——邹逸麟（复旦大史地理研究中心教授）

“细讲中国历史丛书”是一套有特色的普及版中国历史著作，深入浅出，结构合理、图文并茂，对某些重大的出土文物加以介绍评说，对悬而未解的疑问加以释惑，对后人误传误解的问题予以纠正，对某些典故加以评说，对某些神话传说加以评论，附录内容除了通俗普及作用外，还大大了学术和。

——王家范（华东师范大史系教授）

这套“细讲中国历史丛书”是好的，应该说切中了时代社会发展的脉搏。我国目前正处在现代化转型过程中，因此，特别需要重视从悠久的历史中汲取经验，在这方面这套书可以提供很好的帮。

——高毅（北京大史系教授）

本书详细地介绍了西周一代的历史、制度、社会生活等方面，结合考古遗址、出土文物以及传世文献等资料，图文并茂地展现了西周的政治、经济、文化等各个方面，并揭示西周制度和文化对后世所产生的深远影响。整体而言，本书结构完整，内容翔实，是一部通俗和学术兼备的作品。
【内容简介】

周，由一个蕞尔小邦开创出八王业，孕育了“郁郁乎文哉”的风雅颂，发展出钟鼎彝铭的青铜文明高峰，构建了影响后世深远的礼乐秩序。本书较为全面地展现了西周的历史进程与社会风貌，突破了传统阶级史观下的奴隶社会与氏族社会的论述，在史料的基础上形成历史解释，揭示西周制度和文化对后世所产生的深远影响。