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醉染图书洙集9787553109305
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法要领上编四句要义一、为何事:明心见二、依何义:依二空义三、修何行:修般若行四、悟何法:悟缘生法中编发菩提心一、名义二、意义三、修法四、种类五、不发之失六、发心功德七、不拣门阀八、仪轨九、结论……
本土近代史者在有意无意之间接受了政治史社会史对“近代”的预设,且以此为叙述的起点,将视线的焦点放在转型期的人或事上,使我们看到的景象相当有逻辑有层次地表现出来,让我们更容易了解近代的一些面相。但是,这样的思路,也让我们以为近代史与近代史进程相应,自然在走向近代的路途之中。显然,这种思路有利于叙述,却并不能帮我们认知当时个体的真实情况。在当事人的观念中,认同近代化到来必然获得权利的伸张?大多数解释都有事后诸葛的嫌疑。同样,在思想的表现上,我们可以看到符合近代化的一面。也就是说,我们很容易把近代居士思想追溯到杨文会、欧阳竟无,以及康、梁、谭、章,每一个人都因为叙述需要被固定脸谱,这样一来,很好容易忽略当时人更为多样的表现,且极有可能忽视背后的潜流。刘先生就是一个明显的例子,他的思想与行为不符合公式化的概括。一方面他的行为符合近代化的标准,比如居士的实践;另一方面他的思想未必对近代社会有积极的回应,比如他表达出对梁啓超的不满、对胡适的反感,又比如晚年不谈唯识,且要入山修道,以及他的思想秉承五代永明延寿而来,与内学院、三时学会有显著的区别,这使得他的学思想很难成为关注的焦点。因此,刘先生在目前被忽视也是情有可原的。但他的学思想在居士群体中广泛传播,至今居士还在学习他的《法要领》,这就不是近代思路可以接近解答的了。本书首先要感谢王家葵教授,因为特殊的因缘,他提供了部分资料,让我们能够尽可能完整地认识刘先生的精神面貌。其次要感谢王承军兄不辞辛劳地搜集资料、编辑校正。正是有了他们的帮,本书才得以面世。学精深,本书整理疏漏在所难免,尚祈读者指正。
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