醉染图书曾国藩与晚清大变局9787510838361

自序：当官好比做慈善
时局：不白不黑不痛不痒
那些关于的传说
何谓“真正的”
浮华之风，清朝优选的流弊
实干家的几道奏折
圣相：中兴以来，一人而已
一个被长期遮蔽了的人
解放思想人
闲话：说不完的曾国藩
他给皇帝画了一幅很丑陋的图
站在天子脚下，他手里攥着三缗钱
四十三岁那年终于考上了秀才
一生中有一半时间与病魔对抗
情商：智者的另一种战略
不入是非之地，不登势利之场
立志即金丹
鲜花的美丽并不取决于花瓶的优劣
不虚悬，命非外铄
读书：解放思想的基石
终生读书，以书为乐
解放思想，突破陈规
经济不外读史
读书以领风气
权力：握在自己手心里的东西
天人支配权
交友支配权
分享支配权
鉴才：方寸中有一定之权衡
只有人才会重视人才
天下没有神奥的相术
天下没有完美的人才
天下没有现成的人才
天下权力系于人才
做官：以知人晓事二者为职
伟大是熬出来的
权越重越要注意收敛
权力与高处不胜寒
题外话：领导为什么喜欢听好话？
从“英雄援手”说开去
治军：别树一帜，自创湘军
世兵制的天然弊端
夺情出山，挺身入局
变革兵制，组建团 改革编制，专一事权
更新观念，书生带兵
脚踏实地，训练劲旅
交友：雷霆雨露皆春风
相识于青萍之末
相交于患难之中
学诸葛三参李元度
真诚愧悔泯恩仇
处上：晚清奏折高手
奏议是人臣要之事
奏折写作的方便法门
将奏折发挥出优选的功效
驭下：爱才有名，爱才有道
发展“粉丝”?凝聚人心
上下之和，积义以相
如何使用缺德的人
弹劾与为民除害
对外：和戎自强人
用一个诚字与他相对
自强御侮，师夷长技
家庭：耕读文化的守护神
从祖父那里学到的
从父亲那里学到的
从母亲那里学到的
从岳父岳母那里学到的
从田野中间学到的
结亲高官犹豫再三
才子配才女
悲剧为何在女儿间屡屡重演
清源：两种人格的战争
两个对头的“面对面”
洋人眼中的洪秀全与曾国藩
1纪两个“愤青”的较量
修炼：曾国藩的理学四十二字真诀
一、志
二、恐
三、概
四、忌
五、忍
六、慎
七、敬
八、谦
九、诚
十、恒
十一、静
十二、专
十三、裕
十四、淡
十五、暇
十六、明
十七、实
十八、俭
十九、廉
二十、勤
二十一、忠
二十二、恕
二十三、和
二十四、挺
二十五、耐
二十六、浑
二十七、仁
二十八、重
二十九、信
三十、硬
三十一、变
三十二、悔
三十三、愧
三十四、磨
三十五、滑
三十六、退
三十七、圆
三十八、败
三十九、强
四十、松
四十一、刚
四十二、柔
曾国藩生平大事记
曾国藩语录精选200条
参考文献

刘绪义，曾国藩故里湖南双峰人，知名学者、曾国藩研究专家。教授、博士、哲学所博士后，中作协会会员。出版有《历史给谁来酿酒》《晚清危局中的曾国藩》等著作十余部，曾获评“十一五重点图书出版规划项目”、“年度新浪中国好书”，多部著作被列为全民读书图书。《光明日报》《中国图书评》《汇读书周报》等数十家媒体对其成果发表过评论、专访、报道100余次。近年来应邀为中国人民大学、中山大学、湖南大学等知名高校、讲学数百场，曾做客凤凰卫视以及内地多家电视台，被称为“很受欢迎的曾国藩课程培训名师”。

自序：当官好比做慈善 在中国文化语境中，升官发财始终是连在一起讲的。无论是孔子讲“学而优则仕”，还是儒家的“修齐治平”，世业世守的传统，“士之子恒为士，商之子恒为商”(管子)，都是以做官为发财之路径。但是，历也有极个别人偶尔能够跳出这个樊篱，将自己和历推一个新的高度。这种人往往就把做官看作是做慈善。十纪晚清危局中的曾国藩就是这样一个人。 自1872年以来，曾国藩就成了历舞台一个难以抹去的身影，中国传统文化中一个长久的话题。不管这个身影清晰，也不管这个话题正面，似乎永远都无法回避掉。我作为他的故乡人，更是感觉时刻被这个名字所包围。有时极力想逃避他，可是在读书、浏览网页或博微时，关于他的信息随时都可能跳出来，而且大都是“标题”。 如今，不论是贩夫走卒，还是达官贵人，似乎都可以对曾国藩说上几句大道理来，而且一个个都那么自信、那么果断，显然都是裁判者。反正曾国藩已经毫无还手之力，每个人都可站在道德的制高点上，指点着历史。我在各地讲学的时候甚至还私下里遭遇过一类“道德先生”，他说，曾国藩没有缺点吗，你为什么不讲一讲他的缺点？这本《曾国藩与晚清大变局》想必同样会面临同样的道德质问。 曾国藩有没有缺点，我知你知。至于讲不讲，那是我的事。向来以为，当我还没有具备别人所有的优点之时，就没有资格去评论他的缺点。关于曾国藩同样如此，他身上具有的优点我都还学不来，我有何面目去评判他的缺点？唯有我能和他站在同一水平线上时，我方有资格去说说他的缺点。我不想去做历史的裁判者，我更乐于去向历史学习。这也许就是我多年来学习曾国藩所收获的优选心得。曾国藩不是有副对联么：取人为善与人为善，忧以终身乐以终身。一个人只有学到了人家的长处才有可能与人为善，一个人也只有以忧为始方能以乐终生。我研究曾国藩的感悟之一便是，史优选的好处或许就是能够从前人身上感悟其经验，并运用到自己的人生当中去。 曾国藩是官员，他具有历一切官员所具有的品质，遵循一切官员都遵循的规矩，但是，他的身上又有着很多官员所不具备的品质，也开创了很多官员所不敢开创的规矩。其中显明的一点便是，曾国藩把做官看作是做慈善。 在曾国藩看来，民生就是一桩大生意、大慈善。做京官时期，他关心民间疾苦，曾一连上疏五道，对民生看得极透；做湘军统帅时期，他同情民间疾苦，并坚定了他与太平军血战到底的意志。 当官好比做慈善，这在曾国藩身上得到了极好的体现。首先，他有一颗慈善心。孔颖达疏《左传》有云：“慈者爱，出于心，恩被于业”；又曰：“慈为爱之深也”。“善”的本义是“吉祥，美好”，即《说文解字》中释，后引申为和善、亲善、友好，如《管子？心术下》中所说的：“善气”二字合用，则是“仁善”，“善良”，“富于同情心”的意思。统而言之，上对下之爱曰慈，人与人之爱曰善。曾国藩深通儒学，据《周礼？地官》记载，周王在中央行政官职中，设立地官司徒，其教化国民，安定天下。司徒之职“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振(赈)穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富”。这六职差等于今日之慈善。正是基于慈善心，曾国藩在居丧期间，方肯夺情出山，不顾自己毫无军旅经历，没有专业素养，又是一个“三无”(无职守无实权无经费)之人，组建湘军，并且率领区区一万七千人出省征战，历经千辛万苦，遭遇生死考验。论功名，曾国藩那时已相当于现在的副部级干部，而且早已名动京师，他无需借战争来成就其富贵的阶梯；论职守，他是一个在家守制的京官，一介书生，无总督一方之职，无跃马疆场之责。若不是看到蒙难之灾、民生凋敝之苦，他完全可以置身事外。他自言：“天下事，在局外呐喊议论总是无益，必须躬身入局，挺膺负责，方有成事之可济。”在古代民间做慈善活跃、心的人群是出家人，家的宗旨是，行善济人，曾国藩庶几近之。他苦其心志，劳其筋骨，衣食住行，无不与寒士相同。 其次，曾国藩有慈善力。做慈善要有本钱，这本钱是什么？在现代人看来要非富即贵。但传统意义上却非也。古代做慈善之出家人都是不富不贵者，曾国藩也一样，他有什么本钱？他的本钱用两个字可以概括，一是富，一是厚。正是他故居富厚堂之启示也。富者，富德。厚者，厚道。曾国藩没有高智商的本钱，也没有高财商的本钱，但他以修德自立，储才养望，苦心孤诣，培养出自己强大的人气。他秉承古人“言忠信、行笃敬”的信条，推功让名，成为修德的楷模、为官的典范。他敏锐地把握住太之、外患之切，乃中国数千年礼仪人伦之大变，提出“卫道”的旗帜，凝聚着一干志同道合者，互相切磋，互相应援，移风易俗。《易经》小畜卦云：有孚挛如，富以其邻。意思是心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，要与邻居一起富裕。孔子也说，德不孤，必有邻。以自己的道德涵养，自然会影响身边的人。真正有道德的人，必然有志同道合的朋友。又说，为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。这话现在看来仿就是对曾国藩而言的。