醉染图书茶花女9787514612431

译序
章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
十章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
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第十七章
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第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章

小仲马，（1824—1895），法国有名剧作家、小说家，其父亲为有名作家大仲马。小仲马是十纪末法国戏剧的三大领军人物之一。他的作品不以情节的曲折离奇取胜，而以真切自然的情理感人，结构严谨，富有抒情意味。小说《茶花女》是其很具代表的作品。他的戏剧代表作包括《半上流社会》《金钱问题》《私生子》《的父亲》《克洛德的妻子》《福朗西雍》等。

李玉民，有名法语翻译家，从事法国纯文学翻译二十余年，译著五十多种，主要有《巴黎院》《悲惨世界》，巴尔扎克的《幽谷百合》，大仲马的《三个火》《基督山伯爵》，莫泊桑的《一生》《漂亮朋友》《羊脂球》。主编《纪德文集》（五卷）。

书应需而至，是我的一大快事。这次应约翻译《茶花女》，法国友人斯坦麦茨教授得知，就赠给我一种好版本。所谓好版本，就是由名家安德烈·莫洛亚作序，正文后又有注释，还附录了有关作者和人物原型的资料。无独有偶，译完小说要写“译者序”时，我又在书橱里发现一本应需之书，波罗·德尔贝什著的《茶花女与小仲马之谜》（沈大力与董纯合译）。这一发现改变了我写序的方向。 初想写的序题为《多余的茶花女》，是因为看了一篇批评外国文学名著的重译现象的文章。不料文章刚看过，就有出版社约译《茶花女》，全然不顾已有多种译本的存在。 对我而言，约稿却之不当，受之又有“多余”之嫌，因此就要趁写序之机，找几条辩白的理由。现在想来未免多余了，还是按照经济规律办事，让市场去淘汰多余的吧。多种译本并存不算坏的局面，可以比较优劣，不断提高译文质量，至少还可以满足读者的不同口味。设使某家出版社买了一部外国名著的版权，推出的却是一个拙劣的版本，那情况就更尴尬了：谁想重译都不成，倒霉的是读者和作者。 小仲马就不会碰到这种尴尬事了，他的作品已列入人类共有的文化遗产，谁翻译都不受限制。如果小仲马在天或地下之灵有知，看到自己的作品在中国争相被翻译，一定会窃笑和得意非凡：广泛流传是一些作家成功的不可替代的标志。我说小仲马窃笑和得意，因为他在本国还从未受此礼遇，赢得一致的赞赏。 说来也怪，《茶花女》在世界上是流传广的名著之一，而在法国还称不上经典杰作，也就是说进不了学校的课堂。在课堂之外，《茶花女》在舞台上成为久演不衰的保留剧目，还由威尔第作曲改编成歌剧，可以入选世界歌剧十佳；至于搬上银幕的版本就更多了，世界著名影星嘉宝等都演绎过茶花女。可见，从名气上讲，《茶花女》不亚于任何经典名著。 就是在法国文学界，也不承认，《茶花女》是一举成功的幸运之作。1848年，小说《茶花女》一发表，就成为书。4年后改编成戏剧得以公演，又一炮打响。小仲马春风得意，成为文坛的宠儿。此后小仲马又创作并发表了许多小说和戏剧，有些还轰动一时，总之，到了1870年大仲马去世的时候，小仲马的荣耀已经完全遮蔽了父亲的名声。他拥有广大的读者和观众，在许多人眼里他是那个时代的作家。1875年，小仲马进入法兰西学士院，可谓功德圆满，成为40位“不朽者”之一。 对于这样一位成功的作家，称颂者自然大有人在，其中不乏乔治·桑、托尔斯泰、莫泊桑等名家，但时至今日，批评之声仍不绝于耳。的批评之作，就是摆在我面前的这本《茶花女与小仲马之谜》，写于1981年，作者以尊重史实的态度，披露《茶花女》“神话”的底细。书中第5页这样一段话特别引起我的注意： “她将在祭坛上为资产者的体面而献身。”小仲马为自己虚构的“纯真爱情”辩白，对父亲说：“我希望一举两得，即同时拯救爱情与伦理。既然也赎了罪，洗涤自身的污秽，任何都不可能指责我选择了一个当小说的女主人公。有朝一日，倘若我申请进法兰西文学院，他们也无法说我颂扬过。” 这段话又让我想起我本不愿理睬的、一种对《茶花女》的蔑的评价，即说这是一部“玫瑰露”小说。写一个名妓的故事是不争的事实，而这名妓又确有其人，名叫玛丽·杜普莱西，一个沦落风尘的绝色女子。且不说纨绔子弟、风流雅士趋之若鹜，大仲马也与之有染；单讲小仲马，1844年正值20岁，就得到比他大半岁的玛丽的青睐，很快成为她的“心上情人”。可是一年之后，两个人就因争吵而分手，小仲马给玛丽写了绝交书。 小仲马想跻身文坛，试笔不成，早就打名妓玛丽的主意，开始搜集写作的素材。就在玛丽去世不久，他就把她献上祭坛，写成了小说《茶花女》，又改编成剧本，其成功首演被称为1纪法国重的戏剧盛事。 然而，小仲马的创作命运已定，此后不管他又写出多少作品，也都只是绿叶，陪衬他桂冠上的那朵大茶花。《茶花女》是他的，始终是他成功的基点和顶点，也一直是对他评价或毁或誉的起点和终点。 此后小仲马的全部文学创作活动，都旨在逃出《茶花女》这个魔圈，逃出这块骷髅地，另建他的文学王国；他要走下原罪的十字架，坐上真正的文学宝座。 于是，他开创了“命题戏剧”，主张“戏剧必须服务于社会的重大改革，服务于心灵的巨大希望”。他按照这种主张创作的一些剧本，连题目都已命定：《半上流社会》（1855）、《金钱问题》（1857）、《私生子》（1858）、《的父亲》（1859），《妇女之友》（1864）…… 于是，无论法国进入第二帝国时期，还是变成资产者显贵们的共和国，小仲马始终以伦理的自居，高举社会道德这杆大旗。 于是，他不失时机地忏悔青春时期的“原罪”：“读者朋友，我怀着对艺术的热爱和尊重，写了所有这些剧本，唯独种例外，那是我花一周时间炮制出来的，单凭着青年的胆大妄为和运气，主要是图钱，而不是有了神圣的灵感。” 他所说的“例外”，当然是指《茶花女》，令人深思的是，围绕着给他带来优选名利的这部作品，他总定别人肯定的东西。 想当初，小仲马写《茶花女》时，抛却功利的动机不说，他竟是写自身的一段感情经历，尤其这是同一个红极一时的名妓不可能长久的恋情，极具新闻看点，即使原本原样写出来，就可以成为读物了，更何况是美化（艺术加工）了呢！ 小仲马自然不会简单地叙述同的爱情故事，否则他就真的创作出一部“玫瑰露”小说了。他深感“同时拯救爱情和伦理”的必要，以免落个颂扬的恶名，因此，他一方面把这段行为美化成“纯真爱情”，另一方面又准备为了伦理而牺牲掉爱情。 应当指出，小仲马的高明之处，就是通过忏悔的口吻来完成这种美化的。他采用忏悔的手法，在一定程度上，固然是模仿普莱沃神甫的《玛侬·列斯戈》，也是受缪塞的《一个世纪儿的忏悔》的启发。但是，一般意义的忏悔，总是悔痛自己的所作所为，而小仲马痛悔的却是他在现实中莫须有的、仅仅在作品中才有的思想和行为，这是优选的区别，也是他成功的创新。 在小仲马的笔下，一次行为转化为“纯真爱情”，阿尔芒一片真心追求茶花女，却总误解玛格丽特的真情。故事自始至终，二人都在表述这种心迹。更令人叫绝的是，阿尔芒和茶花女要争取社会和家庭的认同，把他们不为伦理所容的关系纳入伦理的规范，获得合法的名分，为此不惜一切代价，只可惜碰到不可逾越的障碍，从而酿成悲剧。 F.萨尔塞1884年谈到《茶花女》时，有这样一段话：“这个年轻人根本不在乎规则，也不理睬他所不了解的传统习惯。他将这个热辣辣、活生生的故事搬上舞台，再现日常生活的各种细节……他却没有意识到引入生活细节的同时，更新了戏剧的力量，进行了一场变革……这是舞台上所见到的、感人的作品之一。” 正是这种“热辣辣、活生生的故事”，给了作品以感人的力量和长久的生命力。但小仲马却认为这是要赎的“罪”，要洗涤的“污秽”。他认定《茶花女》的成功是他忏悔的成功。的确，伪装成纯真爱情的，再加上忏悔的调解，就既能满足那些有产者的，又符合当时社会的道德观念了。 然而，小仲马混淆了，或者根本没有分辨清艺术的成功和社会的成功。他错误地以为社会的成功就是艺术的成功。《茶花女》之后40年的文学创作，小仲马在社会成功的路上步步攀登，不断地忏悔他的原罪《茶花女》。 40年社会成功的掌声和喝彩一旦静下来，他的众多作品摆到《茶花女》的旁边一比，就显得那么苍白。 白白忏悔了40年。 小仲马仿要夺回那40年，就在1895年妻亡之后，他又娶了比他年少40岁的亨利埃特·雷尼埃。 新婚半年之后，他便去世了。 应小仲马临终的要求，家人没有把他葬到他在故乡维莱科特雷的墓地，而是葬在巴黎蒙马特尔公墓，离茶花女玛丽·杜普莱西的香冢仅有百米。 这也许是小仲马的忏悔。