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醉染图书雅斯贝尔斯与中国 论哲学的世界史建构9787520719551
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引论:从莱布尼茨和黑格尔走向雅斯贝尔斯——德哲学对中国认识的范式转换一、理想化了的中国——莱布尼茨的中国观二、平庸化了的中国——黑格尔精神体系中的中国三、作为合题的雅斯贝尔斯对中国的认识章 论雅斯贝尔斯的世界哲学及哲学史的世界观念——以《大哲学家》为中心的研究一、“思想移民”的时代二、“主客体分裂”与“澄明”三、“世界哲学”四、“轴心时代”五、哲学的世界史视野六、哲学的世界史之考察方式七、“主观心理学”的方法八、结论第二章 雅斯贝尔斯对东西方文明的认识一、对东西方的界定二、西方通过东方定位自身三、东西方之间的互补四、东西方之间的动态关系五、破除西方在面对东方时的傲慢态度六、结论第三章 论雅斯贝尔斯历史哲学中的全球史观念——以《论历史的起源与目标》为中心的研究一、时代背景二、雅斯贝尔斯的哲学发展三、《论历史的起源与目标》在雅斯贝尔斯哲学中的定位四、历史研究的出发点及“交往”的观念五、“轴心时代”的意义六、技术时代与世界哲学的观念七、对未来的展望八、将传统化为己有九、结论第四章 从轴心文明到多元现代——半个世纪以来汉语世界有关轴心时代的讨论一、20世纪70—80年代两次有关轴心时代的国际会议二、20世纪80年代以来许倬云与杜维明对“轴心时代”理论的介绍三、雅斯贝尔斯著作译本中的“轴心时代”四、中国学界对“轴心时代”的批判五、轴心时代中与中国相关的史实再探讨六、有关第二轴心时代/新轴心时代七、《二十一世纪》对“轴心文明与二十一世纪”的讨论八、21世纪第二个十年对轴心时代的解读九、结论第五章 范式的创造者——雅斯贝尔斯对孔子思想的认识一、雅斯贝尔斯对孔子思想认识的资料来源二、孔子——范式的创造者三、孔子的思想四、孔子的人格五、影响史六、结论第六章 道及统摄——雅斯贝尔斯对老子思想的认识一、雅斯贝尔斯对老子思想认识的资料来源二、史陶斯的《老子》译本三、道与统摄四、结论第七章 哲学的信仰——雅斯贝尔斯对思想的认识一、雅斯贝尔斯与早的接触二、欧洲哲学传统与人类的中心问题三、哲学的信仰与四、与陀一起做哲学五、——关于人的学说六、实存之澄明七、大哲学家王国中的陀八、陀的义与“统摄”九、“统摄”与涅槃十、对学院哲学体系的解构与之缘起十一、科技、存在及陀的典范意义十二、与自由、十三、和平主义与大乘十四、对雅斯贝尔斯所使用文献的几点评价十五、结论第八章 雅斯贝尔斯在中国的接受史及出版其中文著作集的构想一、民国时期对雅斯贝尔斯哲学的译介二、1988 年以后中文学界对雅斯贝尔斯的译介三、雅斯贝尔斯的著作及其哲学在日本四、德文版《雅斯贝尔斯全集》与中文版《雅斯贝尔斯著作集》的构想结 论一、哲学的世界史遗产二、作为“合题”的雅斯贝尔斯的世界哲学三、与中国一起做哲学四、从“隔历”走向“圆融”五、展望参考文献事项索引人名索引后 记
人类伟大的文明与很高雅的文化今天终于汇集在了我们大陆的两端,即欧洲和位于地球另一端的——如同“东方欧洲”的“Tschina”(这是“中国”两字的读音)。我认为这是命运之神专享的决定。也许天意注定如此安排,其目的就是当这两个文明程度很高和相隔很远的民族携起手来的时候,也会把它们两者之间的所有民族都带入一种更合乎理的。……这一文明古国在人口数量上已超过了欧洲,在很多方面,他们与欧洲各有千秋,在几乎是对等的竞争中,二者各有所长。……在满足日常生活所需的实用技术及实验的方式与自然打交道的能力上,我们不相上下;如要进行互补对比的话,各自都能通过相互交流而获得有益的知识。 ——[德]莱布尼茨 哲学的起源虽然是在自我惊异、怀疑以及对临界境况的体验中,但很终包括这一切的在于寻求真正交流的意志里。这一点从一开始就看得出来,因为一切哲学都急于传达,述说自己,以及自己被倾听,其本质便是可传达本身,而这一可传达又是与真理的存在不可分的。 唯有在交往中,哲学的目的才能实现,所有目的之意义很终都根植于交往:对存在的领悟,对爱的澄明,宁静的完美境界。 ——[德]卡尔·雅斯贝尔斯
雅斯贝尔斯以前的哲学家们,包括黑格尔在内,都或多或少地设想过哲学一体化这一问题。他们以思辨的方式,当然是从某一确定的民族哲学立场作为自己的出发点,并几乎总是将自己的立场保化,拟定了一幅哲学世界史之蓝图。 对于今天来讲,这种以思辨哲学为模式而拟定的蓝图早已过了时。我们所需要的是一种崭新的历史思想,它产生于对哲学的世界史考察的新构想之中。这样一种世界哲学不应当是具体的哲学学科,更不应该是一种百科全书式的材料堆积,它应当是一种活生生的意识。 其出发点乃是基于承认这样一个事实,即在哲学精神领域存在着文化多元化。在这一多元化面前,没有哪一个纯粹的哲学一元论的构想——无论是古典或现代科学哲学,还是小亚细亚或西方哲学——是有前途的。不同的哲学或多或少有些像很小的盛水容器,用它们来盛世界哲学那无边无垠的海洋,显然是不可能的。 现在应当处于中心地位的既不是欧洲也不是亚洲,而应当是世界。
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