醉染图书孔学门径9787500871866

章　孔子、孔学与儒学 001

孔子小传 001 / 儒、孔学与儒学 019

第二章　孔学的土壤 030

远古传说 030 / 周公政治 040 / 春秋乱世 076 / 孔子之前文献鸟瞰 082

第三章　孔学的基础 085

“孔子学堂”：孔学的摇篮085 / 践行之学：“讷于言”“敏于行” 104 / 治理之学：小“六艺”113 / 治理之学：大“六艺” 120

第四章　孔学的内核 148

“复礼”：如何治理 148 / “践仁”：怎样成就道德 165 / “中庸”：正确做事处世 174 / “君子”：成就品质人生 186

第五章　孔子的此岸与彼岸 201

“东周梦”：孔子现世政治追求201 / “大同世”：孔子的政治乌托邦 212

第六章　孔学的变异与现实的孔学 2

七十子对孔学的继承 2 / 孟、荀对孔学的发展 229 / 司马迁与孔学之传承 263 / 董仲舒对孔学之改造 269 / 朱熹对新儒学之贡献 293

结语　民族复兴离不开孔学 316

主要参考文献 3

民族复兴离不开孔学

在20世纪的近中，因为儒学与孔学不分等因素，孔学遭到人们的误解，受到了的批判。人们在清算批判儒学的同时将矛头对准孔学，将它视作阻碍中国社会进步的障碍，恨不得置之死地而后快，可以说是将孩子与污水一起倒掉。可是，随着时间的前进、实践的需，在发现我们的发展离不开传统时，又想将这个孩子捡回来。

李泽厚先生在论传统、论儒学对中国社会的影响时说过这样一段话：

真正的传统是已经积淀在人们的行为模式、思想方法、情感态度中的文化心理结构。儒家、孔学的重要正在于它已不仅仅是一种学说、理论、思想，而是演化浸透在人们生活和心理中了，成了这一民族心理、国民格的重要因素了。广大农民并不熟悉甚至不知道孔子，但孔子开创的那一套通由长期的宗法制度，从长幼尊卑的秩序到“天地君亲师”的牌位，早已浸透在他们遵循的生活方式、风俗习惯、观念意识、思想感情之中。理论、学派，如老子、庄子、道家、，都未能有这种作用和影响。

传统既然是活的现实存在，而不只是某种表层的思想衣装，它便不是你想扔掉就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。所以，只有从传统中去发现自己、认识自己从而改换自己。

孔学在今日中国的现实状况，何尝不是如此呢？

两千多年来，在官方和民间多重因素的作用下，孔子之学早已经沉浸、融化于国民意识形态的底层，成为一种国民文化心理的现实存在。“正因为它是文化心理的现实存在，已经浸入无意识的深层，这便不是想扔掉就能扔掉，想保存就可保存的身外之物。从而歌颂它如何好，要求全面守住它；或指责它如何坏，主张抛弃它，都没有多少意义。重要的是做清醒的自我意识（包括将无意识予以意识化）和历史的具体分析，以首先了解而后促进它的转化或革新。”

一种学说一旦成为一种文化，成为一种适合国民心理需要的恒久文化时，它的价值也就是持久、永恒的。

孔子之学是集勤奋学习、理思考、躬行实践三位一体的一种能够代表中国人生活实践的文化价值观念的学说。孔学中所强调的“与天地合其德”“天地人为三才” “天人合一”的宇宙观和强调积极进取的人生观，等等，都不仅是中华文明中宝贵财富的一部分，而且也是世界的一分。不仅了限制，而且进而成为世界众多文化的“领头羊”。请看下列数项事实：

（1）20世纪80年代，美国出版的《名人年鉴手册》列出的世界十大思想家是孔子、柏拉图、亚里士多德、阿奎那、哥白尼、培根、牛顿、达尔文、伏尔泰、康德。东方只有一个孔子，都是西方的名人。

（2）1988年1月，全世界的诺贝尔奖获得者在法国巴黎开会时，有一位诺贝尔物理学奖获得者科学家汉内斯·阿尔文博士（Dr．HanesAelven）在闭幕大会上说：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到二十五个世纪以前，去吸取孔子的智慧。”[1]

（3）1993年9月，全宗教袖在美国芝加哥召开宗教会议，会议通过《全球伦理宣言》。宣言中有这么一段话：“这个原则是有数千年历史的宗教和伦理的传统所寻获并持守的：己所不欲，勿施于人！若由正面表达则是：己所欲，施于人！这个的、的标准，适用于人生各个范畴，家庭和社会，种族、和宗教。”

（4）孔子生日是9月28日，被美国加州定为教师节。还有一些亚洲和地区也是以此作为教师节的。

（5）孔子的塑像矗立在美国和德等国，孔庙在日本和韩国也很受重视。

（6）中国与五十多个合作创办一百多所孔子学院。

（7）联合国设立孔子奖。

（8）今日传统文化愈来愈热，孔学压倒传统学说一枝独秀，几成显学之势。

（9）在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒合会第五届会员大会开幕会发表讲话指出：“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。传统文化是一个、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。我们要善于把弘扬传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承……要坚持古为今用、以古鉴今，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力实现传统文化的创造转化、创新发展，使之与现实文化相融相通，共同服务以文化人的时代任务。”[1]

集中起来说，孔子学说可以概括为如下十大特征：

（1）强大的文化力。从三皇五帝的远古传说到夏商周三代历史文化，孔子都给予了极大的关注、收集、整理与编纂，作为中华元典“六经”的形成，即是好的说明。

（2）浓厚的道德伦理色彩。孔子以“仁、智、勇”为三达德，在此基础上提出礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让、刚、毅、木、讷、克己等通过修身进境让人格尽善尽美的方法。

（3）鲜明的人文主义倾向。与所有“轴心时代”文化相比，

孔子之学体现中华文化精神中的现实人文关怀。如果说，苏格拉底追求的是人思想上的转化，追求的是对上帝意志的奉献，释迦牟尼追求出世的沉思的话，那么，孔子学派则是把希望寄托在对人的平等教育以及以人为本的现世重民主义上面。

（4）天人合一的和谐精神。孔子学派主张天人合、人相同，尽人事知天命，“天道远人道迩”，“钓而不纲，弋不宿”，主张不要过度开发自然，保持种人相合的和谐共生关系。

（5）仁政德政的民本思想。在孔子学说里面，“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想根深蒂固。孔子主张统治者实行“仁政”“节财”“施实德于民”，反对“苛政”。

（6）入世济世的慈悲情怀。孔子关心民生疾苦，关注社会问题，积极寻找解决的。孔子没有“汲汲于名利”，而是一直抱有干政济世、追求人类社会“大同”“小康”的理想，知其不可而为之，苦苦孜孜，坚持不懈。

（7）自强不息、乐观进取的奋斗精神。“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”孔子以成为“君子”人格自居，热爱生活，信仰坚定，拥有“君子疾没世而名不称焉”的紧迫感与实现人生“立德、立功、立言”的成就感。在人生的沧海中，“乐山乐水乐陶陶”，不管得意或者失意，都尽量保持一种乐观主义、坚定行进的人生态度。

（8）贵和中庸的处世方法。孔子在《论语·学而》中说：“礼之用，和为贵。”《礼记·儒行》中也讲：“礼之以和为贵，忠信之美。”在孔子看来，“和”是宇宙万物存在的基础，是人类社会存在运行的正常状态。治国理政应以“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”（《左传·昭公二十年》）“和其民”（《左传·隐公四年》）为治理目标。“中庸”“中和”“中行”“过犹不及”是人们日常生活实践中应该采取的思维方式。

（9）笃学致用的“知行合一”哲学。重视学习和实践是孔子哲学的基础。《论语》从《学而》篇号召人们勤奋学习开始，中经《为政》《里仁》等篇探讨从政、交友、做人、做事，以《尧曰》篇成就圣贤结束。孔子学派通过《论语》启示世人，通过学习掌握入世本领，在社会生活实践中不断丰富自己的文献知识、交友、做事、从政等本领，终通过努力与坚持，成就自己，成就事业，这是一条正确的人生之路。

（10）“修齐治平”的责任担当精神。孔子学说的基本脉络就是“修身、齐家、治国、平天下”。孔子讲“修身”，这在《论语》中，此类言行比比皆是。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·雍也》）“子路问君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！’ ”（《论语·宪问》）孔子对治国平天下有着强烈的愿望。他说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路》）通过“修身”途径达到“安百姓”的目标，这就是孔子学派的责任担当之所在。

马平安，1964年生，河南卢氏人，历史学博士，近代史研究所研究员，主要研究方向为中国政治史、中国近代政治史。写作出版《走向大一统》《传统士人的家国天下》《政治家与古代治理》《春秋何以无道》《战国何以称雄》《大哉孔子》《中国政治史大纲》《中国近代政治得失》等著作30余部；在《世界宗教研究》《中国边疆史地研究》等刊物上发表40余篇。

著名学者马平安潜心力作

用深入浅出的文字讲解孔学思想及内核

中国之有孔子，其影响之大且深，夫人而知之。然孔子之学术思想，亦本于中国固有之民族，构成于历史的自然之发展，非因而致者。

──钱穆

孔子之学是集勤奋学习、理思考、躬行实践三位一体的一种能够代表中国人生活实践的文化价值观念的学说。孔学中所强调的“与天地合其德”“天地人为三才” “天人合一”的宇宙观和强调积极进取的人生观等等，都不仅是中华文明中宝贵财富的一部分，而且也是世界的一分。不仅了限制，而且进而成为世界众多文化的领头羊。

在本书中，作者通过孔学的土壤、孔学的基础、孔学的内核、孔学的现实等多方面来论述孔学的过去及未来。

孔学经过数千年的千锤百炼，已经成为中华民族核心价值体系中的一个及其重要的组成分，它以其“礼”“仁”“中庸”等核心价值观，深深地根植于中国历史文化和现实人的心理活动之中，具有强烈的和民族。