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醉染图书治国与教民 先秦诸子的争鸣与共识9787520346245
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导言 从中国哲学的固有问题说起(1)
一 哲学、西方哲学与中国哲学(1)
二 “以西释中”与“以中释中”(4)
三 中国古代哲人的致思对象与中国哲学的固有问题(6)
四 治国与教民问题在中国哲学中的重要(11)
章 权力与法:老子与韩非的无为之治的比较(18)
一 老子之“无为”与“自然”(18)
二 老子之“无为”与“法”(22)
三 韩非之“法”与君权(26)
四 韩非之“法”与“无为”(35)
五 结论(38)
第二章 “自然”与“无为”:庄子学派对无为之治的诠释(39)
一 “道”与万物“自然”(40)
二 万物“自然”与权力的消解(45)
三 人与制度约束(51)
四 “在宥天下”与“至德之世”(59)
五 天道与秩序(65)
六 君无为而臣有为(74)
七 结论(77)
第三章德治与法治:商鞅、韩非对儒家思想的批判与接受(79)
一 三世说(80)
二 “治世不一道”与“事异则备变”(84)
三 “先德而治”与“前刑而法”(87)
四 “述仁义于天下”与“至安之世”(97)
五 结论(104)
第四章 势、术与法治:韩非对前期法家思想的综合与发展(106)
一 “自然之势”与“人设之势”(107)
二 “因其势”(116)
三 “形名参同”之术(118)
四 “循名责实”之术(1)
五 结论(126)
第五章 黄帝之治:以《商君书》《管子》《庄子》《吕氏春秋》为中心的考察(127)
一 仁义之治(128)
二 礼法之治(133)
三 法天之治(137)
四 结论(140)
第六章 “礼义化”与“习俗化”:荀子思想中礼与俗的教化作用(142)
一 恶论辨析(142)
二 礼义与化(146)
三 习俗化(151)
四 美俗、恶俗与易俗、成俗(155)
五 结论(160)
第七章 “以法为教”与“以吏为师”:韩非的教化思想(162)
一 “无书简之文,以法为教”(163)
二 “无先王之语,以吏为师”(168)
三 “以法为教”与毁誉之名(172)
四 余论(175)
第八章 富民与教民:老子、荀子、韩非三者思想的比较研究(179)
一 “我无事而民自富”与“不言之教”(180)
二 “不富无以养民情,不教无以理民”(185)
三 “以力得富”与“以法为教”(190)
四 结论(195)
附录一 “新子学”概念系统的建构(196)
附录二 先秦诸子论人、人情与人欲之关系(211)
附录三 西方学术与子学概念诠释的方法———以老子的“无为”为例(220)
附录四 老子的无为政治与诺奇克“限度的”之比较(1)
附录五 天下与:商鞅的政治哲学(242)
参考文献(256)
后记(277)
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