醉染图书诸子学刊(第十九辑)9787532593309

1. “類稱”與“特例”的統一：先秦諸子的求道之思陳衛平
2. 《論語》之“仁”的三重透析田寶祥
3. 孟子善的内在邏輯李世平
4. 老子主張“小國寡民”嗎？
——兼論判定思想家思想主旨的整體方法肖俏波
5. 循環之姿與守柔之旨
——從《老子》四十二章反思錯簡問題龍涌霖
6. 老學早期學者對老子無為思想的拓展李秀華
7. 莊子“逍遥遊”詮釋中的歧義現象析論
——以“逍遥遊”題解為中心的考察暴慶剛
8. 仁義對道-德的礙阻與中斷
——論《莊子•駢拇》對仁義的批判郭美華
9. 郭象《莊子註》詮釋學探賾李耀南
10. 論明代莊學中的郭象論述（臺灣）簡光明
11. 莊之緣：論晚明學人的“以解莊”周黄琴
12. “道生法”
——《黄帝四經》法思想的理路邏輯向 達
13. “形名”“刑名”之辨
——兼論先秦名家的若干問題王海成
14. 論《管子》“四篇”中的管理心理學思想吕錫琛
15. 普世愛人如何可能？
──墨家兼愛觀對血親倫理的突破（香港）黄蕉風
16. 論兵學出土文獻中的“奇正”思想（臺灣）洪德榮
17. 從詞彙學的角度論賈誼《新書》的真偽（香港）潘銘基
18. 朱、陸修養方法論的思想淵源及其異同
——兼論《宋元學案》編纂者的思想立場連 凡
19. 宋元金華義理子學探微李小白
20. 嚴儒法之辨 以平恕為尚
——宋恕思想論衡[新加坡] 嚴壽澂
21. 梁啓超：先秦諸子亦有“教智之言”
——梁啓超認識論思想簡論蔡志棟
22. 現代諸子學發展的學科化路徑及其反省
——從胡適、魏 際昌到方勇劉思禾
. 臺灣近三十年兩漢諸子古籍整理成果及其檢討……………（臺灣）陳惠美
24.集老學文獻之成——評《子藏•老子卷》……………………………………………陸永品
25. 暨南大學“諸子學的當展與創新”高端論壇綜述…………………黄 效

“新子學”論壇
26. 四論“新子學”方 勇
27. 為“新子學”再進一解：藉造論開發經中義藴
——以《孟子》“聖之時者”章為例（臺灣）曾昭旭
28. “新子學”就是“新中國哲學”嗎？歐明俊
29. 諸子學研究的一個重要問題：從解讀到闡釋
——論諸子學研究的深化與提升劉韶軍
30. 在韓“諸子學”發展的反省與重建
——兼談引進“新子學”的必要[韓國]姜聲調
31.“新子學”研究：歷史、現狀、問題與建議…………………刁生虎 白昊旭
32.東西文化視野中的“新子學”
——韓國“第六屆‘新子學’國際學術研討會”綜述…………劉思禾

學術講演
33．《子藏》編纂與諸子學的當代發展
——2017年5月19日在北京大學中文系的講演…………………方 勇

四論“新子學”

方 勇

關於“新子學”的討論歷時數年，學術界對於“新子學”的概念界定、學科内涵、文化立場等已有了深入而系統的思考，在“新子學”與儒學研究的對話及其在東亞語境中的普適研究也取得了一定成績。在此基礎之上，有必要切入到諸子學内部，做一個整體的分析。本文主要辨析傳統諸子學的諸種舊説，分析諸子時代的思想主題，並且以軸心時代的文明形態研究為參照，進一步探索“新子學”的發展方向。

辨《漢志》諸説

關於諸子學的傳統看法是由漢儒塑造的，保留在《漢書·藝文志》中。劉向、劉歆父子及班固於此各有貢獻。劉向著《别録》，劉歆裁之為《七略》，班固則采《七略》有所損益而成《漢志》。三人中劉歆是關鍵人物，他總《别録》二十卷為《七略》七卷，以《輯略》總述宗旨，叙定古今，可謂“辨章學術、考鏡源流”（章學誠語），實為漢人所作之中國思想文化史論。其以先王之道統六藝，尊經卑子，重儒而斥百家，可謂漢代正統儒者之通見。我們這裏集中討論經子關係論和子學源起論。
劉歆的諸子學體系是對三代及秦漢學術的一次總結，其關鍵是以六藝該先王之道，此即尊經；而以諸子該戰國學術，以子學為六藝之“支與流裔”，此即卑子，這是劉氏的經子關係説。劉氏以六藝為先王之道，而以孔門專之，此説並非歷史事實。戰國諸子為創一家之説，皆稱先王之道，各家無不如此。孔子稱堯舜禹，墨子贊大禹，道家稱上古帝王。此外，經非儒家一家所專，早期經學發展有多條線索，各家皆有經典化的努力，六藝之外，*典型的就是《墨經》《黄帝四經》，《老子》也有經的地位，解釋經典的記傳體在戰國也漸趨成熟。漢儒崛起，要重新解説歷史，至劉向、劉歆父子，六藝成為壟斷的先王之道，各家不過是道下之“術”。其曰：“王道既微，諸侯力政，時世，好惡殊方，是以九家之術，蜂出並作。”（《漢志·諸子略》）由是抬高“六經”，以之為*的先王之道，而判諸家為子學，遂成經尊子卑之分。劉歆又進而離析六藝與儒家之别、儒家與諸家之别，以貶低諸子時代的思想傳統。於是，就有了一個黄金時代在前，戰國陷入黑暗，漢代重歸光明的宏大叙事。劉歆以當代眼光重構歷史，離析經學、儒學及子學，這一扭轉奠定了後世的一般看法，掩蓋了歷史事實。憑借《漢書》的崇高地位，經尊子卑的看法遂由此世代傳承。
除了經子關係，劉歆體系還以王官解釋諸子學的源起，以為諸子學出於王官。所謂王官，即王之守官所執之學，與先王之道相對，是劉歆依據《周禮》想象的周代官學。劉歆在學術的重大影響就是今古文經學公案，他力争古文經學的地位，推崇《周官》。因劉歆認為其是周公致太平之書，故稱之為《周禮》。依當代多數學者看法，《周禮》是戰國後期的著作，並非周初作品。劉歆以《周官》為依據，在史料的真實上就站不住。然而劉歆此説自采入《漢志》，歷來無人懷疑，《隋書·經籍志》、鄭樵《校讎略》即據此説而擴充之，晚近章學誠、汪中、龔自珍、章太炎、劉師培亦主此説。直到清末曹耀湘始疑之，而胡適著《諸子不出於王官論》，成為系統反擊劉説的*人。胡適認為，劉歆以前之論周末諸子學派者皆無此説，九流無出於王官之理，《漢志》所分九流乃漢儒陋説，未得諸家派别之實。胡適此論引發了當時的一場大討論，不僅涉及學術史，更關乎各人的文化立場。今天，學者或者完全不相信諸子出於王官之説，或者對其有所修正。實際上，即使我們能够證明子學某一派和周代官學有一定的聯繫，也無法證成劉歆所説的源流關係。其一，諸子學有不同的來源，非周文可概括；其二，周代官學的質和諸子學的質是不同的，二者是兩個時代的不同學術形態，諸子學更具有精神與理論品格。總之，諸子源起的問題需要重新思考。
今天理解諸子時代學術，需要擺脱《漢志》舊説。三代——即學界所説的巫史時代——不是儒家一家獨享的資源，而是諸子共享的，如《莊子·天下》所論“百家之學時或稱而道之”。諸家之分派不是官守之遺，而是對王道或周文重建有不同想象，皆有其理，皆有其據，皆有其歷史之發展。諸子不同的思潮或流派，及其不同的主張，當然與上古文化有關，卻並非其“支與流裔”，而是進入了思想發展的新階段。三代思想在實際的政治社會之中，所謂“君師政教合一”（章學誠語），並没有真正抽象出來。諸子學則具有根本、普遍，是思想發展的一大進步，謂之軸心時代是合理的。此問題的大關節在對孔子的定位上，今文家以孔子附上古系列，宋儒以孔子為發明道統之聖人，諸子學則以孔子為諸子之一，既非頂點，也非中樞。依此，我們應回到一種多元框架之中，在通觀之中理解早期中國。胡適平視諸子，建立了理解古典學術的現代框架。我們在《三論“新子學”》中提出《周易》、《春秋》、孔老、諸子並觀，則在經子兼治上更進一步。後來又提出以諸子學、早期經學與數術之學為研究物件，就是希望打破《漢志》舊局，以通觀諸子時代思想。此即所謂“新子學”。

主编方勇，华东师范大学中文系教授、博士生导师。*特聘“长江学者”。 其主要致力于庄子学与诸子学研究领域，在《子藏》编纂的基础上提出“新子学”的宏观学术理念，著有《庄子学史》，该书获上海市第十届哲学社会科学成果一等奖，《子藏》总编纂。

《诸子学刊》是现在海内外*一本专门的诸子学研究刊物，是海内外诸子学研究交流互动的重要平台，它涵盖诸子百家研究，包罗文史哲各界，真正是以子学为中心，来萃聚各类研究成果。这种理念打破了学科分类，凸显了子学的整体与主体，已经可以看作“新子学”的先声。本期共收录33篇文章，其中有7篇文章为“新子学”论坛的，方勇教授《四论“新子学”》一文辨析传统诸子学的诸种旧说，分析诸子时代的思想主题，并且以轴心时代的文明形态为参照，进一步探索了“新子学”的发展方向。