醉染图书说人解字9787544361774

字里字外
自序
一、突
二、黎
三、弢
四、既
五、司
六、罢
七、应
八、脑
九、望
十、胡
十一、蜀
十二、举
十三、敢
十四、至
十五、再
十六、重
十七、率
十八、隶
十九、变
二十、规
二十一、末
二十二、程
二十三、谗
二十四、二十五、当
二十六、并
二十七、堇
二十八、戊
二十九、盘
三十、丘
三十一、冬
三十二、甫
三十三、麻
三十四、宿
三十五、登
三十六、凭
三十七、田
三十八、梳
三十九、荧
四十、厉
四十一、升
四十二、深
四十三、鄙
四十四、车
四十五、等
四十六、解
四十七、乃
四十八、在
五十、石
五十一、矛
五十二、病
五十三、滚
五十四、刍
五十五、卷
五十六、饶
五十七、篡
五十八、屯
五十九、范
六十、毳
……
永恒的爱，永恒的痛
主要参考书目

黄永恒，女，教授，生于1947年，湖南长沙人，汉族，石建军之妻。
石建军，男，汉族，1942年9月生，湖南桃江人。1967年于湖南大学电机系，不错，现已退休，定居广州。
作者从小就受到汉字的熏陶，对汉字构造有独特见解，认为汉字的“六书”造字法让汉字的形状给人带来遐想的空间。中学时代，作者有幸遇上一位善拆字的老师，作者经常前往请教，苦**之。要拆字，先熟字，要熟字，细详字(即仔细地分析每一个字)。熟字和详字是一个漫长的过程。“”中，作者无书可读,有，在旧书摊上翻到一本残缺不全的《说文解字》，如获至宝。因怕引起不必要的麻烦，便将其拆成一页页，每天随身带上一两页，以达到熟字、详字的目的。此后，无论工作如何紧张，为调节思维，总不忘详字。
作者退休后，夫人提醒和督促作者将过去几十年来的一些拆字往事回忆加以整理，几易其稿，遂成此书。

出版者说 字里字外 和这本书相遇感觉很偶然。 偶然于网上看到一段争论，争论的是中文与英文的优劣，结果中文方大败亏输。英文方逻辑严密，层层论，从翻译的准确度、律法的精细度、科学的严谨度一一举例说明，对中文进行了无情的批驳，末了还有一个特别的网友吐槽了一句，中文垃圾。大有“汉字不灭中华不兴”的痛心疾首之势。 用鸡的习衡量鸭的优劣无疑是可笑的。表音的拉丁文和表意的汉字创构之初就是两种截然不同的方向。一种是追求技术细节的可控，要求的自然是精细和缜密，比如律法，比如技术，千篇一律；一种追求的是天道人伦的和谐感，要求的却是形象和直觉，比如艺术，比如心灵，意在言外，千人千面。二者根本没有可比，何来优劣之说？然而可笑之余，又复可悲起来。 连自己的母语都嫌弃，连自己的文化都漠然，这是怎样的一个时代呢？我们又该怎样来填补我们已经苍白而茫然的灵魂呢？ 有人说，中国文化在内地已经断了根，只有台湾地区才完整地保留着传承。但台湾的朋友说，中国文化在内地从未断根，大到清明的祭祀、春节候鸟式的大迁移，小到生活中对长者的尊敬、对鬼神的祈祷，处处都有中国文化的影子。是啊，文化从未曾断，只是我们蒙蔽了自己的心，对自己的根，对自己的灵魂视而不见罢了。 还是很偶然，我收到了石建军老师的书稿。一本关于石老师这一辈子拆字测字的往事回忆。此时，与中国文化相关的书的出版正此起彼伏，方兴未艾。其中关于汉字的图书稍一搜索就出现了一堆，而与汉字相关的娱乐节目也比比皆是。这是让人欣喜复欣慰的，国人对于传统文化的正视，也正体现着我们对于自身灵魂的思考。还有什么比一个文化工作者看到文化的复苏乃至复兴而更让人高兴的吗？ 欣喜之余，对比市场上的有关汉字的图书以及娱乐节目，发现大多都处于一种温习、熟悉的阶段,如记字音、字形，再有就是根据《说文解字》之类的释义，哪怕央视门的《中国汉字听写大会》也走入了偏门。字以载道,道不远人。汉字从仓颉造字之初，体现的就是中国人对自然宇宙直观的感受和探索，进而又体现在生活的方方面面。直觉到事物的结果然后再去寻找起事的相关原因，这也许就是东方文化和西方文化的区别之一吧。我们今天之所以觉得很玄，或不靠谱、没逻辑，是因为我们的心灵蒙垢太重，已经没有了直觉的能力，也是因为我们对自己的文化传统疏远已久，身与心的隔离让我们感到茫然。 石建军老师并不是一个以测字为生的江胡算师，他生于二十世纪四十年代,是个电气，还主持过重大电气工程。和汉字的结缘，据他说起于初中时代的一个会测字的老师。汉字的魅力在一拆一测间很快就捕获了他的心。而“”期间的际遇更是让他一头扎入了汉字里。那时，一无所有的他正好碰到了一本《说文解字》，而一无所事的他又把《说文解字》像拆字那样一页页拆散，口袋里常揣上一两页，咕哝一两句，就发在他身边的某人某事心里默默地拆测一番，聊以自娱。十年下来，一种习惯就成为了自然。时至今日，一种自然就成为了一种奇观。 这种奇观在石老师的爱人黄永恒女士的鼓励下，退休在家的石老师开始回忆整理他的一生，于是这种奇观很快就变成了一篇篇书稿。机缘巧合，这些书稿飞入了海南出版社。我并未与石老师见面，当时委托的是正好在广州出差的任建成老师与石老师会晤了一次，很快双方就签定了出版合同。 刚开始拟定的书名是《汉字里的江湖》，体现的是石老师这一生在汉字里见的各种江湖故事,带有较强的民间色彩。然而，石老师终究和一般的江湖算师不同，他从未以此摆摊糊口。所以石老师的解构汉字多了学者的探究，少了术士的玄虚。在一个个小故事里，我们不但看到了汉字与人生的相互映衬，还看到汉字本身在拆解间隐含其中的构成逻辑，让我们更进一步体会汉字的魅力，品味到承载其中的中华文化的韵味，感受到象形汉字所隐含的道理。于是，又定书名为《拆开汉字看人生》，并且了150个汉字作为辑。但这本书不是拆解人生，亦非汉字大道，仅仅是一个老人痴迷汉字的回忆，从抗战到现在，借拆字所经历的人和事的再现，与其说是汉字的文化，不如说是历史的另类注脚，因起缘于《说文解字》，遂定书名为《说人解人》。一字之易，一生慨叹！ 书中这150个汉字，意味着150段缘分,我们从中可以看到150种人生回忆。以单个汉字作为引线，从字的来历、渊源、变化以及字的形、声、义入手，再串以往事，融故事、知识、韵味为一体,不简单,更不神秘，大可闲坐围炉，或地铁，或卧室，或睡前，或书房，听石老师将往事娓娓道来，于轻松中习得汉字之秘，不失为一种人生乐趣。 隐约听人说过，一个时代需要的是升华，而不是浮华。在中医“不科学”、周易“伪科学”之后，在言必称科学、理的年代，我们的思维模式、是非观念、文化传统都被机械地裁量了。爱因斯坦曾警告说，不要把理看成我们的上帝，因为它虽然有强健的肌肉，但却没有人格，它对方法和工具有独到的眼光，但对目的和价值却是盲目的。至此，我们不妨放松心身、抛开杂念，听一个老人絮叨一回，消遣之余，感地体验一下汉字的韵味，间杂学一点汉字的知识。 《说人解字》， 解的不是汉字，而是东方形象思维方式的展现；说的不只是人，更是人生百态、喜怒哀乐以及斯时斯世的回忆注解。能读到这本书，是偶然，也是缘分。 幸甚！ 南蛮自永 于2015年7月 自 序 汉字有个突出的特点，就是“字中有字”。如“谭”字，它由“言、西、早”三字组成，其中的“早”又含“日、十”两字，因此，把“谭”字拆开，形成了多个可以各自独立的汉字。传统的叫法为拆字。但不少汉字是不能再拆的，如“力”字，如“而”字。不过它们由不同的笔画构成，以“力”字为例，它仅两画——横竖钩加一撇（丿）。钩和撇（丿），这些笔画在汉字中都被赋予了一定的含义。“丿”，《说文》说“丿，右戾也”，而“戾，曲也。从犬出户下”。 有些字笔画多而又不能拆开，如“共”字。“共”字拆开虽然下面是“八”，可以独立，但上面部分不能成字。笔画多，不便每笔每画都来进行分析，那么就需看看“共”字的来历了。金文“”字四只手的象形，四手一同用力，故而为“共”。也就是说，“共”字与手有关联。又如“西”字，“谭”字中有“西”，覃、要、甄、贾中都有“西”，笔画相同，但来历各异。如兀、元等字，来历一样，但指义不同，这些都成了拆字的依据。 既然汉字的每一个字乃至每一笔画都含有原始的、各异的信息，即如上面提到的“丿”是“犬出户下”、“共”字与手有关等等，古人很聪明，于是就利用汉字的这一特点来预测和解释一些周围发生的事情和现象，往往还有效。这样，两千多年来，用拆字的方法来预测就成了中华传统文化的一个分支。但近几十年，这一文化传承却备受非议。以为拆字是“迷信”、是“玩弄附会”。这种结论既霸道，又不公正，也极不客观。其实批评者中多数是对汉字的渊源不甚了解的，人云亦云。 拆字，现存有文字的早记录应该是《左传？宣公十二年》，即公元前597年。是年，晋楚战于郑地邲（音逼，今河南荥阳县北），晋人大败，遗尸遍野，余师已溃不成军。楚将潘建议楚子（即楚庄王，楚系子爵，故左丘明称他为楚子）“收晋尸以为京观……以无忘武功”。 《尔雅？释丘》说“绝高为之京”，因此“京”的始义是高而大的山丘。所谓“京观”，就是用敌人的尸体堆叠成山，让人看到（观）这次战争的“伟大胜利”，来（向后人）显示战功。这是一种很残忍的行为。楚庄王头脑清醒，没有采纳潘的提议，他回答道：“非尔所知也，夫文，止戈为武……武非吾功也……又可以为京观乎？”翻译成白话是：这个事情你就不懂了，“武”这个字——夫文——它是由“止”字和“戈”字组成（金文和籀文中的“武”字都是写成“戈”下“止”，不是现在的“弋”下“止”）。楚庄王以“武”字为题，说了较长的一段话，大意是：用武的目的是“止戈”，不是耀武，武有武德，怎么能用“京观”这种残暴的方法来彰显武功呢？ 楚庄王借“武”字讲了“功”与“德”之间的关系，说得入情入理。 这是拆字早的例子，是古代用字来解事的实例，它比《后汉书》带迷信色彩的“三穗禾之梦”早了八余。从上例中可以看出： 一、“止戈为武”，并无半点儿迷信的内容。它只有教人不要残忍地对待自己的同类——就如硬把“拆字”残酷地说成（全是）“迷信”一样。 二、楚庄王没有半点儿玩弄文字及潘和后世子孙的意思，相反，他是以文字来教育潘，提醒后人。 三、“止戈为武”是“后世拆字之由来”。 至于“黄绢幼妇——绝妙”与“一人一口酥——一合酥”，这是大家共知的字例，它们出现的年代也应稍早于《后汉书》中的“三穗禾”，这两例也闻不到半点儿“迷信”的滋味。 前面说了，拆字是利用汉字本身和它的笔画所包含的原始信息，来说明一些事情及预测未来。过去用拆字的方法来预测时有没有迷信的内容呢？可以肯定地说：有。但绝不是全部，不能以偏概全。古人引入神鬼等迷信内容，就像现代人引用一些先哲的语录一样，目的也许只有一个，就是加深其、神秘。本来是清白的事，为了明其可信、可靠、事真非伪，才把神啊鬼呀的硬塞了进来。例如《史记？高祖本纪》中，将刘邦斩蛇起义，说成是赤帝子杀了白帝子；在《留侯世家》中，把张良下邳圯上得《太公兵法》一事，塞进了老人是黄石所变之事。纵观《二十四史》，都有这些内容，这些东西到底是还是真，我们不如放一放，因为我们今天可能还没有解释它们的智慧。不过有一点可以肯定：难道记录中国上下五千年的史书，都是“迷信”“玩弄”？肯定不是。 这里要提到江湖术人了。过去江湖术人为了生存，而历史的条件不容他们有读书或者读很多书的机会，眼界有限，但他们都很聪明，拆字时为了明自己所说的可靠，自然联系到神鬼及一些传奇神话中的人物和现象，如“六神说”“测字诀”等等。其实这些东西是完全可以剔除的，就好像《史记》中删去“白帝子”与“赤帝子”，删去张良圯上所遇老人由黄石所变一样，不影响刘邦率众起义的事实，也不影响张良是汉初三杰的形象。本书就剔除了如“六神说”“测字诀”这些内容，只保留了汉字起源时的原始信息，来还拆字一个清白。 其实拆字，即使民间的术人也并非如学者所指摘的“迷信”。清乾隆时人钱泳著的《履园丛话》中记录了这样一则事： 康熙年间，南京阊门外上津桥有一朱生善拆字，当时，平西王吴三桂权重，发公文致江苏巡抚慕天颜，要借银十万两，吴三桂以“王”压人，慕巡抚不敢不借，但又不想借，踌躇莫决中，于是请朱生测字。《履园丛话》的原文是这样的：“乃延朱测字，且告以故，朱曰：‘请命一字。’适几上有残柬，慕公随手翻转，指‘正’字为枚。朱曰：‘不可借，正似王字，王心已乱，且柬正面合几上，正而反矣，即反之兆。’慕即拒之。”翻成白话是：慕巡抚请朱生拆字，并告诉他要测的事情。朱生请慕巡抚报个字，慕巡抚随手翻转桌上文件，指其中的“正”字求拆。朱说，不能把钱借给吴三桂，因为“正”字的字形似“王”字，不同的是两个字的字心不同，“正”字是“王（指平西王吴三桂）心已乱”的景象，“王心已乱”即“王心不正”。且该文件的正面朝下，这是“正而反矣，有反之兆”。把钱借给他，将来必受牵连，于是慕巡抚找个由头，拒不借钱给吴三桂，后来吴三桂果然反于云南，慕巡抚因拒绝借银子，才得免了干系。 还有一例，我记不清出自何书，好像是清道光年间吴长元写的《宸垣识余》：明末农民大起义，李自成兵出陕西，一路凯歌东进，崇祯命一太监出宫拆字。太监见日已西垂，是酉时时分，于是用“酉”字求拆。拆字人说，“酉”字是（皇帝）的“尊”字去头斩尾而成，“尊”字无头无尾，于皇上不吉；太监改口说不是“酉”字而是“有”字。拆字人说，仍然不吉，“有”字的上部是“大”字少一捺，这是“大”少了一半，“有”字的下部是“明”字少“日”，这是“明”去了一半，那么合起来，“有”是“大明”（朝）已去了一半；太监再改口，说“先生听错了，我讲的既不是酉时的‘酉’，也不是有无的‘有’，我说的是朋友的‘友’字”。拆字人说，那就更不行了，“友”字的字形似“反”字，且一撇（丿）出头，“反”已出头，那“大明”（朝）还有什么希望呢？ 上面两例，拆字人是完全根据汉字的“形、声、义”来分析的，没有半点儿迷信内容，若指摘他们“玩弄”文字，就是笑话了。 吴三桂会不会反，清廷也仅在猜疑之中（撇开吴三桂的奸邪不论，他的反清，其实与康熙的逼压是分不开的），作为巡抚的慕天颜尚且不知（他若知吴三桂会，借银之事早就一口回绝了），作为平民的朱某，他哪里知道吴三桂会，而他一口道破“正则反矣，是反之兆”。这样“玩弄”文字是要冒掉脑袋风险的。 再说太监出宫拆字之事，拆字人说“大明（朝）已去了一半”，这样说对他有什么好处？明朝廷不想亡，北京百姓也不想乱啊——乱则要死人，史载李成人很在行。拆字人也是北京百姓，北京若陷，他也有被杀的可能啊！ 前面说了，《二十四史》及一些名著，为增加其对某事论述的、神秘，刻意加入神鬼、天授的内容。钱泳是清朝乾隆、嘉庆年间有名的学者，同样难免其俗。上面引例南京朱生为巡抚测字的故事中，拆字的内容本身并无迷信的瑕疵，但钱泳在拆字内容的前面添上了这样几句话：“朱某家贫，欲入山寻死，遇仙解救，授拆字一书，其验如神。”这是张良下邳圯上黄石老人授书的翻版——都是天授，因此神秘。在此例的后面又加了一句，“朱子死，其书遍寻不得，或以为仙人收去，遂失其传。”神秘吧！ 提到预测，自然要联系到《易》，个别学者把《易》简单地定义为之书，这还真是枉读了《易》。不错，《易》有的内容，但《易》所包含的哲理之深，恐怕一些贬斥它的人研究一辈子也搞不清楚，因此简单地说它是“之书”，是既省心又省事的事。其实《易》的哲学思想可以用一个字概括，那就是“变”。所以当代著名学者南怀瑾先生在《易经杂说》中说：“世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。”南先生还说：“《易经》是经典中之经典、哲学中之哲学、智慧中之智慧。”孔子也说：“洁静精微，《易》之教也。”还说，“通《易》者不卜。”这句话也可以说明一个问题，就是简单地说《易》是“之书”的君子，那么先生您其实“不通《易》”，才把《易》看成“之书”的。 我以为，所谓（预测），仅是指出某事物变化的规则（律）与方向，即是向好的方面变还是向坏的方面变，其中有没有或者存在不存在变化的规则（律）。因此预测不能单纯地以准或不准来衡量，因为变化的方向和规则（律）也可能因“变”而在变化中。但是它至少让你知道，善与恶、美与丑就存在于你所要预测的事（件）中的大致比例，不会让你盲目。 说到迷信，我还想多说几句。现在有一个倾向，个别朋友往往把自己所不能理解的或者科学还暂时无法解释的事物说成愚昧、迷信或伪科学，用不屑的态度来对待。 牛顿的万有引力，这是经典物理学中的经典定律。在浩渺的宇宙中，这个力实在是太小太弱，它不能维系银河系的稳定与存在——现在发现，由于有暗物质的作用，才能使银河系基本稳定；而在微观世界里，万有引力也不能解释粒子的运动。但又有谁敢对牛顿定律表示不屑或者说它是迷信的呢？ 其实，目前无论是学者也好，科学也好，对出现的一些现象是很难解释清楚的，例如医就是。请你千万别说它是伪科学，是迷信。别把我们民族的智慧估计得太低，而把我们自己的智商估摸得太高，别以为到了太空时代就一切的疑难现象都可以解决了。请给我们的后代留一点空间，让他们去思考、去解决。 不能解释的疑难现象有没有呢？肯定有。先说说远的。苏轼在《志林》中记录了这样一件事：“眉州青神县（即今四川乐山市的青神县）道侧，有小屋，俗谓之猪母。云前有牝猪伏于此，化为泉，有二鲤鱼在泉中，云盖猪龙也。蜀人谓牝猪为母，而立堂其上，故以名之。泉出石上，深不及三寸，大旱不竭，而二鲤莫有见者。余一日偶见之，以告妻兄王愿，愿深疑，意余之诞也。余亦不平其见疑，因与愿祷于泉上曰：‘余若不诞者，果当复见。’已而二鲤复出，愿大惊，再拜谢罪而去……泉在石镇南五里许，去青龙（县）二十五里。” 翻成白话的大意是：在苏轼的家乡眉州青神县，有一泉是由一头母猪所化而成，泉深不及三寸，大旱之年也不会干枯，据说泉中曾经出现过两条的鲤鱼，它们是猪龙的化身。但是现在已经没有人再看到过这两条鱼了。有，我偶然看到了，就告诉了我妻子的哥哥王愿，王愿根本不相信，怀疑我说话欺骗他，我心中不平，于是与王愿一同到泉上祷告：“请你们（即猪龙）明我没有撒谎吧！”那两条鲤鱼果真再一次出现了！ 我也亲身经历过一件事，至今还想不清原因。我九岁的时候，左脚后跟长一硬块，如拇指指头大小（大约应是现在的医生称呼的鸡眼，但疼痛尤过之），坚硬如石，稍触即痛彻肺腑，因此左脚不能落地。儿时贪玩，由我弟弟抬起我的左脚出去玩耍，弟弟力小，一不小心，我的左脚滑落触地，痛得我哭叫连声。我家的邻居，也是我的族祖父，我们叫他“云长爷”的（他是职业的“师公”），听到我的哭声，惊讶地走来，问清原委后，要我左脚离地寸许，他用一根小铁钎在泥地（那时的乡间还无水泥地面）上比着我的赤脚（无鞋穿），画了一个脚印，然后要我将脚移开，只见他念念有词，用铁钎对着泥地脚印中我长硬块的位置，猛然挑去一块泥，然后拍拍我屁股说：“走！”我的左脚立即着地，已无疼痛的感觉，后跟脚板上的小硬块，几天后也随即消失。 第二天，云长爷告诉我母亲，说我有福气，要是那块泥挑不动或挑不掉，脚痛他也治不好。 后来我问过不少外科医生，其中还有很有名气的医学专家，没有一位能解释此事。呜呼！天地之大，包容万事万物，难道我们什么都能了解吗？ 出现了UFO这一现象，全世界观看到的何止千例，其中虽不乏伪造，但不是全世界的观测者都在伪造﹑在欺骗﹑在玩弄。而三十多年前，国内有位很的专家断言：这全是造的，宇宙中只有地球才适合人类（生物）居住。现在，没有人再说这样的断语了。我相信，再过几十年或者更长一些时间，上述疑难怪异也许就能解释和解决了。同样，再过一些时候，也许再也没有把拆字武断地说成“迷信”的这种声音了。 一种文化现象能流传两千多年，自然有它的道理。如谶语，流行于汉﹑晋。因为太神秘、太费解，后来自然消失，自晋、唐之后就很难再看到用谶语来做预测了。而用《易》与拆字来进行预测，至今不息，难道有几千年历史的民族始终是处在愚昧之中？ 唐、宋是历中华文化繁盛的时期，唐有李淳风（李淳风，初唐时人，天文学家，著有《推背图》）善于拆字；到了两宋，拆字之风盛行，上至朝廷、下到庶民，都喜欢用拆字来解一时惑。安石和苏轼就是其中的行家（关于他们拆字的内容我在正文中将会提及）。而创举的应是大哲学家邵雍（邵雍，字尧夫，谥康节，著有《皇极经世》等书），他将《易》理引入拆字之中。稍晚于邵雍的还有拆字名家谢石（谢石，字润夫，四川成都人）、朱安国等人。谢石我将在正文中提及，这里就不赘述了。不过谢石以拆字显世，侍南宋高宗，亦因拆字得罪秦桧而罹祸丧命。到了明清二代，拆字大家辈出，其中当推程省、周亮工为。 程省，清初江苏江阴人，著有《测字秘牒》一书；周亮工，字栎园，明末河南祥符（今河南开封）人，明崇祯十三年进士，活动于清初，著有《字触》一书，书中除了录有他自己拆字的实例外，还收集了前朝各代名家的字例，全书凡317条。 “”前期，我因无书可看也无事可做，仅把拆字当成文字游戏，悠游于中以自娱——算是玩弄文字吧！慢慢地，我对汉字的兴趣越来越浓，纵使到了后来的上世纪八九十年代及本世纪初，哪怕工作再忙，任务再重，也常常觅暇写几个字于纸上，横、竖、倒、顺地细细观看，用此来调节情绪。 拆字，我有一些规则。一是来拆字者不能刻意指定某字求拆，须随机抽书一本，且事先约定要书中某页某行第几字（这行字数如不够，则加数至下一行），然后再翻开书寻字，寻得后不可再行更改他字，否则拒不为拆；二是来者须当面书写该字，草、隶、楷、篆可随意，但只能书写一次。 这两条规则，都是为了随机。 另外，这里要特别申明的是：其实拆字的结论与字的书写极有关系，本书因怕读者误以为作者作秀，故尽量不收入来拆字者书写不规则的字。 拆字有一些方法，但又无定法，正如《字触》的序中所说：“随意而触，引而申之，不必其字本义也。” 我花精力和时间写成本书，有两个目的。由于迷信一说的原因，近几十年来，很少有人从文字上整理拆字这一传承了两千多年的中华文化，拆字文化已到了奄奄一息的时刻。前面我提到了UFO现象，几十年前，国内的把这种现象定义为荒诞；几十年过去，再也没有人士这么说了，终于承认它可能确实存在。也许再过几十年或者更长一些时间，把拆字说成迷信的人也没有了，但到那时，这一传统的文化恐怕也已经消失了。因此，我只想把它续存下来，不让它就这么“死”去。 另外，现在中、小学的语文，只讲汉字的音和义，基本上不讲“形”，即不解释汉字的来历和结构。我看过一些大、中学生的行文，三百余字的小文章，错别字常出，这不能不说与我们对字形的解释太少有关。因此，我想通过拆字来加深我们对自己天天使用的文字的了解。 这里要特别提及的是，本书所以能够成书，离不开我妻子黄永恒的帮，她科班出身，中文系，对汉文化和汉文字都有较深的研究，她亦另有著述。是她提醒和督促我将我过去的一些拆字实例整理成文，且为我搜集了大量的资料和有关的书籍，又对本书在文字上做了系统的订正。 我还要感谢我的同学、好友李振安君，他对本书的部分篇目及我的自序提出了切实的修改意见和文字的校正。李君文章卓尔，大学时即有文名，可惜近年疏于耕耘耳！ 还要特别感谢的是，海南出版社的编辑任建成和李继勇两位先生对本书的赞赏和修改。 可以成书的有六个部分：命运、婚恋、求学、病伤、失物及。这里精选了与人生命运有关的一百五十字，组成《说人解字》一书。 本书对传承中华传统文化、弘扬中华民族的传统道德或有裨益。 作者 石建军 2013年4月初稿 2013年6月二稿 2014年1月修改于广州三江书屋