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[醉染正版]现代赋写作与应用 薛刚 赋诗歌创作中国 古诗词研究书籍
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| 书名: | 现代赋写作与应用 |
| 作者: | 薛刚著 |
| 出版社: | 中国民族文化出版社 |
| 出版日期: | 2020-11-01 |
| 版次: | 1 |
| ISBN: | 9787512214231 |
| 市场价: | 49.8 |
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赋之何用
赋是无用的文学体裁。我们看杜牧的《阿房官赋》:“秦爱纷奢,人亦念其家;奈何取之尽锱铢,用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语。”说秦,有“秦爱纷奢,人亦念其家;奈何取之尽锱铢,用之如泥沙?”这句行了,为何后面浪费这么多辞藻?这篇赋可以视为文赋,罗列的辞藻还算少的,如翻开汉赋,比如司马相如的赋,会发现辞藻华丽,弥天满地,铺排的阵势更大,构建的场面更宏阔。这些无用的辞藻并没有影响《阿房宫赋》成为流传广的古文名篇,而司马相如并没有因为铺陈无用辞章而降低其文学地位,甚还被称为“赋圣”。若说一个朝代的人愚昧、有偏见是有可能的,然而直到今天,中西方文学批评理论已经相当发达成熟了,《阿房宫赋》《上林赋》仍然被视为经典,司马相如依然还是“赋圣”,这值得我们思考了。可以说:赋正是因为无用,所以才无所不可用;正因为不小用,才能有大用。如果想通过学赋,用在急用、小用之处,那没必要学赋了。
赋之大用之一:可修“赋家之心”。何为赋家之心呢,据史料记载,司马相如曾说:“赋家之心,苞括宇宙览人物。”凡成大事者,需要有赋家之心,正如曹操与刘备论英雄:“夫英雄者,胸怀大志,腹有良谋,藏宇宙之机,吞吐天地之志者也。”这正是具有“赋家之心”者。试观古今历史,也确实如此,成大事者须有大胸怀。那么,学赋为何能修养赋家之心呢?我们从赋体的起源来看。先秦时代,有“君子九能”之说,“建国必h之.故建邦能命龟,田能施命,作器能铭,使能造命,升高能赋,师旅能誓,山川能说,丧纪能诔,祭祀能语,君子能此九者,可谓有德音可以为大夫”(《毛诗传笺》)。“九能”说,成为溯赋之起源的经典解释。可以看出,在君子“九能”中除“登高能赋”外.其余“八能”之使用场合、目的等皆较为明晰,唯有“登高”之“高”,则为方位词,所指较泛,并不指示特定的场合。换句话说.其他“八能”只是用在具体的事务上。而唯有“赋”.不局限于具体事务.是的。但是前提是登高,登高必见远,“欲穷千里目,更上一层楼”,鸿鹄和燕雀、井底之蛙,看到的景象是一样的吗?胸怀是一样的吗?登高既是物理上视野的开阔,更是人生眼界的开阔、终身胸襟的培养。所谓“君子登高必赋”,形于中而发于外,登高所见者多,所言也必有物.所赋也必是真感发。东汉史学家班固在《汉书·艺文志》说“登高能赋可以为大夫”。因前面《毛传》说:“君子能此九者,可谓有德音可以为大夫。”所以为大夫的前提是先成为君子,大夫的内涵大于君子的,可以为大夫,必然可以为君子。那么“登高能赋可以为君子”也是没问题的。君子之“九能”逐渐被“一能”所代表,那这一能如何能够担当呢?这“一能”,是不时一地之小能,亦不唯能“赋”尔,更是登高、作赋修养出来的赋家之心。有了赋家之心,便能百事皆通、百事皆能。而孔子说“君子不器”;子夏说“虽小道必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也”;孟子说“君子有终身之忧,无一朝之患也”。成大事者考虑大局,不会纠结于一朝一夕之得失,不孜孜一技一能之擅长,而是要随物赋形、因事显能,是为不器,方可成为大器,方可为君子。那么,“君子之道”与“赋家之心”不是相通了吗?
学赋的另一大用是为思想、境界赋能,助长文章穿越时空的魅力。我们以今流传广的六篇古文为例,比如《阿房宫赋》《岳阳楼记》《赤壁赋》《后赤壁赋》《醉翁亭记》《秋声赋》o这六篇文章之所以流传广,一是有思想、有境界;二是“赋”之力为其赋能。有思想、有境界容易出好文章,那么“赋”是否能为文章赋能,助力传播呢?到底助了多少力、赋了多少能呢?我们通过对比好理解。方法很简单,同样的思想、境界。比较有“赋”和无“赋”之区别。《阿房宫赋》升华处是:“一人之心,千万人之心也。秦爱纷奢。人亦念......
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