[醉染正版]正版 文学与文化经典译丛日本近代文学史 日本近现代著名评论家学者高须芳次郎文学史研究著作

作者序/

第一章新文化的世纪与新文学的世纪/

第一节新文化的源流和文学/

第二节西欧文学的影响/

第三节日本文学的传统及其影响/

第四节国民的进步与文化发展/

第五节文学发展的第一时期和第二时期/

第六节文学发展的第三时期/

第七节文学发展的第四时期/

第八节文学发展的第五时期/

第二章启蒙运动和黎明前的文学/

第一节空前大改革与欧美文化的输入/

第二节英美功利思想的鼓吹者/

第三节启蒙运动的展开/

第四节混沌期的文学及其新倾向/

第五节新兴的翻译文学/

第六节政治小说的流行/

第三章黎明时期的思潮与新文学的诞生/

第一节欧化运动和思想界的新形势/

第二节明治文坛的晓钟/

第三节人生派的艺术及其先驱者/

第四节评论界的新人群体/

第五节初期艺术派的作家及其作品/

第六节以尾崎红叶为中心/

第四章新文学发展的种种情况/

第一节理想派作家露伴/

第二节森鸥外一派和《文学界》的人们/

第三节江户系统的作家和传奇派的作品/

第四节艺术性翻译文学的出现/

第五节戏剧文学的黎明/

第五章文艺评论的成立与新诗歌的诞生/

第一节两大评论家的特质及其论战/

第二节北村透谷的人生批评与大西操山的文明批评/

第三节宗教界与学术、艺术界的评论/

第四节新体诗界的第一步和新国文的兴起/

第六章浪漫主义时代的思想与文坛的主要思潮/

第一节中日甲午战争的文化意义与新思潮的勃兴/

第二节日本主义、世界主义、帝国主义的提倡/

第三节道德伦理的研究和社会主义思潮的产生/

第四节高山樗牛的尼采主义/

第五节宗教热与哲学热的流行/

第六节纲岛梁川的见神论/

第七章小说界的新倾向与主要作家/

第一节文艺批评家的要求和概念小说的流行/

第二节悲惨小说的代表作家——柳浪/

第三节个性派作家樋口一叶的作品/

第四节镜花的神秘主义及其特殊的文风/

第五节风叶、宙外和其他新进作家/

第六节深入描写时代精神的要求与倾向小说/

第七节红叶的复活与露伴的转变/

第八节小说界的新机遇和先驱者/

第八章以诗歌、戏曲为中心的革新运动/

第一节新体诗界的形势与划时代的诗作/

第二节晚翠、泣堇、有明等人的诗风/

第三节短歌革新运动/

第四节俳句革新运动/

第五节戏剧文学革新和新的剧作家/

第六节翻译文学及文艺评论的进步/

第七节评论界的各种问题及问题的提出者/

第八节有特色的杂文/

第九章自然主义时代的思想和评论/

第一节为什么会产生自然主义文学/

第二节自然主义文学的特性/

第三节推动自然主义勃兴的评论家/

第四节岛村抱月的自然主义观/

第五节自然主义对非自然主义者的胜利/

第六节自然主义的趋向和文艺评论的大势/

第十章自然主义的作家及作品/

第一节自然主义文学先驱国木田独步/

第二节岛崎藤村文学上的腾飞/

第三节田山花袋的自我革命/

第四节秋声、白鸟的自然主义色彩/

第五节风叶、青果、泡鸣及新进作家群/

第六节象征诗的兴起与自然主义的诗歌影响/

第七节自然主义对戏剧的影响/

第十一章从反动到苏醒的文学/

第一节破坏后的新建设/

第二节漱石、鸥外、虚子的小说/

第三节新浪漫主义的诸位作家/

第十二章改造时期的文学/

第一节欧洲的思潮及文学总的趋势/

第二节新理想主义文学的代表——武者小路实笃/

第三节有岛武郎及其他/

第四节小说界里的前辈们/

第五节新现实主义文学与其中坚力量/

第六节论坛新倾向和“右左倾”两派/

第七节社会主义文学的中坚与新机运的流动/

附录一日本近代文学年表/

附录二索引/

译后记/

第一章 新文化的世纪与新文学的世纪

第一节 新文化的源流和文学

新的时代产生新的文化，新的文化产生新的文学。因为以新时代为背景的新思潮、新气氛、新情绪必然成为一种重要动力，必然会创造反映这一时代色彩特有的文学。伴随着法国革命思潮，卢梭 “返回自然”的理论兴起，催生了新的浪漫主义文学；随着近代德国崛起，出现了克洛卜施托克 、莱辛 等新人，诞生了强有力的国民文学，这些都是明显的例证。

我把从明治到大正的“现代”称之为“新文化的世纪”。由于外来文化的刺激而使文化现象焕然一新，在我国历史上除了奈良、平安时代，还没有看到先例。一般说来，受到异域文化的影响，从文学形式到内容都如此富有成效地变革的时期，在我国文学史上还没有看到能与之相比肩的。因此，一个伟大的新时代产生了，文化史上呈现出活泼多彩的场面。

伴随着这个“新文化的世纪”的“新文学世纪”又是怎样产生的呢？要弄清这个问题，首先必须对导致“新文化世纪”的原因作一番冷静的探求。明治维新前的江户末期，文化上陷入颓废、停滞的状态。当然，在低调子的同时，由于传统的性情，江户的风俗乃至浮世绘中表现出极其颓废的都市情调的色彩，拥有一种令人怀念的魅力。清新、活泼的意趣已如落日般消逝。尤其像文学，没有从文化·文政时期的形式和内容中迈出一步，而是更为低下。要打破这种停滞、萎靡的状态，必须要有明治维新的革命。这场革命之所以成功，主要是顺应了排除颓废的必然趋势。“时代”期待着那只破坏之手，渴望着建设的时代重新到来。

由于这种“时代”的必然性要求，明治的新时代来到了国民面前。而且直到明治10年的西南战争前后，明治政府的新人都在进行空前大破坏的同时，推行大建设。开始实施废藩置县、征兵制度的实施和四民平等制度，实行各种改革。然而不论是破坏旧文化，还是建设新文化，作为其主要动力的往往是欧美文化。过去我国文化以中国文化、印度文化为主导，明治时代的文化是以欧美文化为主导。这种趋势一直持续到大正10年。当然，这50年里，欧化的程度自有浓淡疏密、厚薄之别，但总的来说没有超越出欧化倾向。对此或许会有很多的不同看法，对其功过如何，将来也许会有冷静的思考。然而无论如何，既然这是事实，就必须贴近事实，看其大致的形势。

导致这一趋势，其远因孕育于江户末期。江户幕府的锁国政策，在一定程度上助长了纯日本文化的完成。也正是因为这一点，在开国之际，面对剧烈涌进的欧美文化的冲击，导致了整个国民松懈了应对的必要准备。对于当时欧美的情况，只有少数知识分子和兰学 者了解，而且就是他们，对欧美的形势也不是非常熟悉，而仅仅是抱着一种笼统的浪漫的想象。江户末期，因为兰学是传播新知识的媒界，年轻的人们通过兰学，逐渐将海外新文化输入我国。这样，与维新革命一道，明治新文化得以建设，江户时代的旧文化大多遭到破坏。关于这一点，我们有必要来看一看成为外部新的刺激力量的先躯——兰学史。

据说我国兰学的起源是由新井白石 开始的。他不是兰学家，但他在山宅造访了传教士西多蒂 ，了解了欧洲的情况，著述《西洋纪闻》，因而被视为创立兰学的先驱。与新井白石同时代的西川如见 出版《华夷通商考》，是我国最早的商业地理著述。继新井白石之后是青木昆阳 。青木昆阳时期由于将军德川吉宗的允许，可以阅读基督教之外的荷兰语书藉。青木昆阳和医官野吕元丈 一起，跟随荷兰的甲比丹修习荷兰语，还留学长崎，最终，青木昆阳著《和兰话译》、《和兰文字略考》，野吕元丈著《和兰本草和解》。这是我国第一次讲解西洋文化。

之后，兰学逐渐发展。安永3年（1774），受到荷兰哈佛医生指导的杉田玄白 、前野良泽 等的译作《解体新书》出版。这是历经千辛万苦将《图谱解剖学》译成日语。天明3年（1783），大槻玄泽 的《兰学阶梯》刊行，他的儿子大槻玄干 也著《兰学凡》。宽政11年（1799）出自大槻玄泽之门的稻村三伯 主持的荷日对译辞书《波留麻和解》 出版。接下来是文化13年（1816）荷兰甲比丹 亨得利?兹弗 和长崎的翻译吉雄权之助、中山得十郎等合作，出版荷日对译辞书，就是世称《兹弗波留麻》或《长崎波留麻》 的辞书。以上所述的兰学发展，在推动西欧文化的输入方面出了大力。当时最新的医学、数学、天文学等是与兰学一道传入我国的。如本多利明 的《西域物语》就通过兰学了解了西欧的形势，才在当时显示其卓越的见识。

在这前后，向我国介绍西欧新文化的欧洲人是岑贝尔格 、泰勤格 、希波尔特 三人。岑贝尔格向日本学生讲授最新医学、泰勤格讲授荷兰文学，希波尔特讲授动物学、生理学、医学等。特别是希波尔特在长崎开设的鸣泷学舍，出现了高野长英(1804—1850)、竹内玄同（1805―1880）、伊藤玄朴（1800—1871）、户塚静海（1799—1876）、高良齐（1799—1846）、二宫敬作（1804―1862）等优秀人才，成为西欧文化的摇篮。其他如费舍尔 、麦兰等也给日本带来了新知识。上述这些人都发表了有关日本的著述，起到了将东亚文化介绍给西欧的作用。在这种新气象下，西欧的科学思想逐渐输入日本，渐次成为明治新文化的一个源流。

与此同时，从外部首先打破日本的锁国政策、使我国和西欧文化联系更加紧密的最早国家是俄国。拉克斯曼 及列扎诺夫 作为使节来到日本，首先使日本从长夜的睡梦中惊醒。当时日本人称他们的国家为“暴风”，表现出巨大的恐惧。之后，英国也努力促使日本开国，多次派来船只，但都没到达目的。这样等到美国的培里 到来，给江户幕府猛然一击。结果是培理再度来访的安政元年（1854）3月，和日本缔结了亲善条约。至此日本国势急转直下，又与英国、俄国、荷兰三国签订了修好条约。其后随着明治维新革命，锁国政策完全被废除，全方位向欧美学习，努力于新文化的创建。确实，欧美文化的优势、卓越随着种种研究而明显展示出来。在出身兰学的学徒中，如福泽谕吉早就接触英美文化，对其机构的优越加以力挺和介绍，引导出一个任何人都要模仿西欧的趋势。当时日本首先是军事上模仿欧洲，其次是在政治、教育、实业、工业、衣食住等方面，也主要学习欧洲。很快波及文学、美术方面，受到欧洲的强烈刺激。

想来在明治初年，日本新文化创建的事业，缺乏自觉意识，并不是建立在对东西方文化的长处与不足作冷静的比较，扬彼之长、舍我之短的基础上。有时也有不自觉地摒已之长而采他之短的情况。因为他们坚信世上最优秀的文化不在东洋，主要在西欧，希望万事都与西欧同一，以此作为唯一目标。在对近代欧洲缺乏了解的时候，没有任何预告，也没有任何准备，突然一下子呈现出一种科学的进步文化，文学、艺术也带有不可轻视的新光彩。在接触到这种欧洲之光的情况下，自然对其光彩和朝气，其严密、精确的风格感到惊喜，而且不能不惊讶不已。

日本人的文化功能，历来就显示出对海外新文化敏锐、灵活的动态化倾向，首先是大量的模仿，然后加以消化吸收。日本人虽然相对来讲缺乏创造力，但模仿力、融合力方面，比之别的国家，自古以来就是特别杰出的方面。曾一度有过模仿中国、印度、朝鲜文化的时代，而日本人有一个长处就是不满足于单纯的模仿，而是对西欧文化充分消化，成为自己独特的东西。

从江户末期到明治初期，日本接触西欧文化的时候，最初无论在何处，都倾向于模仿。但随后渐渐开始采取冷静的态度，对西欧文化也像对中国和印度文化一样，进行一定程度的消化，吹进日本的气息，将其醇化为日本的东西。至少，这种倾向在明治后半期渐渐出现。固然这种“醇化意识”的觉悟还很不够，但总的来说已从模仿踏上了醇化之路这一点是没有错的，经历了从不自觉的欧化，到自觉的欧化，再到今天纯日本式的这样一个过程。

考虑到上述事实，作为明治文化一部分的文学，与其说受到江户文学的影响，不如说更多、更强、更深地受到欧洲的影响。明治文化的开篇，是伴随着欧化倾向开始的，明治文学的启幕，也是随着欧化倾向开始的。明治年代的文化是万物欧化的历史。因而可以说明治文学的历史也是欧化的记录。没有欧洲文化作背景，就无法想象明治文学、大正文学，这在国粹派看来或许会感到遗憾，但作为史学家恐怕无法歪曲事实。