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[醉染正版]正版大师的国学课(78-25)(中国散文史)陈柱
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序
**编 骈散未分时代之散文(夏商周秦)
**章 总论
第二章 为治化而文学时代之散文(自夏商至春秋)
第三章由治化时代而渐变为学术时代之散文(春秋时代)
第四章 为学术而文学时代之散文(战国)
第五章 反文化时代之散文(秦)
第二编 骈文渐成时代之散文(两汉三国)
**章 总论
第二章由学术时代而渐变为文学时代之散文(两汉)
第三章 为文学而文学时代之散文(汉魏之际)
第三编 骈文极盛时代之散文(晋及南北朝)
**章 总论
第二章 骈文极盛时代之散文
第四编 古文极盛时代之散文(唐宋)
**章总论
第二章古文极盛时代之散文
第五编 以八股为文化时代之散文(明清)
**章总论
第二章以八股为文化时代之散文
陈柱(1890-1944),字柱尊,号守玄,广西北流人。有名史学家、*学*,师从唐文治。曾任教于中央大学、交通大学上海分部。一生勤于国学,博闻强记,根基厚实,精于子学,五十余年著述九十余种,议论遍及经史子集四部,实不多见。著述中以《守玄阁文字学》《小学考据》《公羊家哲学》《墨子间诂补正》《三书堂丛书》《文心雕龙校注》《墨子十论》《诸子概论》《中国散文史》等*为精辟。
陈柱的《中国散文史》成书于20世纪30年代,勾勒了中国散文发展的大脉络,被称为中国古代散文史的开山之作,日后不断重印,影响极大。《中国散文史》具有以下几个方面的特点:一是从散文发展的实际出发,涵盖面广泛,体现了史家求实、求真的科学精神;二是以骈散分合为主线来结构全书,章节设置眉目清晰、论次井然;三是注重梳理散文发展的源流,不失史家本色;四是征引文献丰富;五是时见真知灼见,显示出史家的见识和眼光。是中国散文史研究方面的一部**之作。
为文学史者,或多溯源上古,始自羲轩。吾则以谓文献无征,不如从略。孔子删书,断自唐虞,而《尧典》、《皋陶谟》两篇,大书“粤若稽古,,四字,则其文经孔氏删述,不得视为唐虞时代之文矣。故今之所述,始自有夏。
《汉书.艺文志》日:“古***,世有史官,君举必书,所以慎言行;昭法式也。左史记言,右史记事。事为《春秋》,言
为《尚书》,帝王靡不同之。”盖三代之盛,圣贤在位,其学问皆见诸治化,不尚空言,其史官睹其治化之迹,纪为实录,故其文莫非史也,其史莫非治化也。章学诚日:“六经皆史也。古人不著书,古人未尝离事而言理,、六经皆先王之政典也。”(《文史通义易教》上)夏商周三代之治化,于今可考者,莫尚于六艺。而六艺之中,莫要
于《尚书》。陈石遗先生《石遗室**》日:“《尚书》为****部古史,亦即****部古文。以史学论。后世之天官书,律历志,本于《尧典》上半篇:职官志本于《尧典》之命官,舆服志,乐书,本于《皋陶谟》下半篇(孔氏分为《益稷篇》);若地理志河渠书之本《禹贡》,本纪之本《尧典》,其尤显著者矣。以文学论。曾湘乡之杂抄,分记载、告语、著述、词赋四类。窃以为记载、告语、二类,为用*广。《尚书》之典谟
,则传状碑志所自防《禹贡金滕顾命》,皆记事体。《召诰洛诰》,虽中多告语,而首尾实记事体。《顾命》惟韩昌黎曾学之。《金滕》则开后世纪事本末之体。奏议为下告上之言,本于《皋陶谟》,《洪范》,《无逸》,《召洛二诰》,而《皋陶谟》实开徐乐严安二列传之体,徐严二传只载上书一篇,别无他事。赠序为同辈相告语之言,始于回路之相赠,而实本君爽。盖共处一
地而赠言者。若郑子家晋叔向之与书,则隔异地而相与言,亦其类也。序跋叻于《易十翼》,《书序》,《诗序》,《*义》,《冠义》,《昏义》,《乡饮酒义》。祭文昉于《武城》,《金滕》之祝词。鲁公之诔贲父,哀公之诔孔子,皆见于《檀弓》。而《周礼》大祝作六辞,六日诔,则周初已有之矣。”观此可知后代文体,:皆源于六经,而《尚书》为尤备矣。
非古人好为如此之文,故发明如此之文体也。实治化所有,故遂不得不有此等之文体耳。
第二节 夏代散文孔子祖述尧舜;称尧之为君,“唯天为大,焕乎其有文章。”又称“巍巍乎舜禹之天下也,而不与焉。”尧舜治化之盛可知矣。惜《尧典》、《皋陶谟》,非当代之文字,不能论列耳。至禹之治水,则治化益隆。林传甲云:“禹之治化,东渐于海,西被于流沙,朔南暨,声教讫于四海。汉唐之盛,其版图不过如是也。雍州球琳琅玕之产,实出于阗(自注汪士译之说如
此),故贡道浮于积石焉(自注今青海地)。合黎若水,今为居延,南海黑水,今为澜沧(自注邹氏伯奇之说如此)。蒙古,青海,西域,卫,藏,缅,越诸地。皆禹迹所至也。李文贞按天度以计里,以蒲坂为枢,则《禹贡》荒服,东起辽东朝鲜,南至闽粤,西讫澜沧,北至克鲁伦河,为邹徵君《禹贡》五服地图所本。纪晓岚讥文贞为闽人,不自外于禹域;则好为奇论,而不晓度数也,呜呼,槃槃大陆,禹甸如此其廓也,沿江海,达淮泗,禹不但以治河为事,且发明航海之学焉,三苗之伐,为汉族拓殖民地也。”(《中国文学史》)大禹治水之功,诸子百家所共称,必非无稽之谈。至当日寸版图如此之广者,盖古代对于**之疆域,非如后世之固定;其所归化者,亦非如后世之统
一。故古代之国字为“或’’字。易日:“或之者,疑之也。”故引申之为或此或彼之或。明古代之国界,或大或小,或东或西,不如后世之确定也。禹贡版图,疑即禹治水所至各地部落,皆归化臣服者耳。
自疑古者以大禹为虫,古*大禹其*之说出,而虞夏之世乃无文化之可言。
于大禹治水之事,古代诸子百家所共称者,皆不足信,而独可取决数千年后一二人之私智矣。于《禹贡》一书,自西汉以前人皆信为夏书者,今乃为战国时人不经之书矣。
斯学者所不当盲从者也。
左史记言。右史记事。古代治化之文,不外记事、记言二科。夏代之文,记事之*工者,莫如《禹贡》;记言之工者,莫如《甘誓》。
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