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[醉染正版]文化与诗学--理论阐释与批评话语实践李艳丰普通大众诗学研究中国儿童读物书籍
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书名: | 文化与诗学--理论阐释与批评话语实践 |
作者: | 李艳丰 |
出版社: | 暨南大学出版社 |
出版日期: | 2020-05-01 |
版次: | 1 |
ISBN: | 9787566831385 |
市场价: | 59.8 |
“诗穷而后工”诗学话语谱系的文化阐释
考察中国古代的诗歌传统,可以明显发现,以悲情、怨愤入诗成为古代知识分子文化生命中挥之不去的审美情结。自《诗经》伊始,即有“君子作歌,维以告哀”(《诗经·小雅·四月》)之说。战国屈原,汉之贾谊、王粲、苏武、李凌,唐之李白、杜甫,宋之欧阳修、梅尧臣、李清照、陆游,明清之徐渭、李贽、纳兰德、王国维等,其名章佳句多为悲愤怨怒苦难情感的结晶。正可谓“正声何微茫,哀怨起骚人”(李白《古风·大雅久不作》),“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工”(赵翼《题遗山诗》)。中国古代诗人何喜欢在苦难的郁积中孕育情感之胚芽,进而分娩诗的花蕊?钱锺书先生在《诗可以怨》中作如此解释:“苦痛比快乐更能产生诗歌,好诗主要是不愉快、烦恼或‘穷愁’的表现和发泄。这个意见在中国古代不但是诗文理论的常谈,而且成为写作实践里的套板。”①这样的理解本没有什么问题,但有些意犹未尽。中国传统诗学理论中所谓的“诗可以怨”“发愤以抒情”“穷苦之言易好”“诗穷而后工”等,是否仅仅道出了“苦痛比快乐更能产生诗歌”?这些理论话语的生成,究竟有着怎样的文化根由?话语陈述在演进过程中,其意义踪迹经历了怎样的延异?诗学话语的背后,到底蕴藉着怎样的文化内涵?带着这些困惑和疑虑,本文尝试对传统诗学“诗穷而后工”的理论话语谱系进行一次文化学的解读与阐释,以发掘诗学话语中被隐匿和遮蔽的文化意义。
一、从“诗可以怨”到“诗穷而后工”:一个诗学话语谱系的形成
话语谱系指多种话语因为具有亲缘、相似聚合而形成的话语家族系统。一个话语谱系中的各种话语陈述,既具有亲缘、相似,也具有异质、特殊。这意味着,我们在分析同一话语谱系中的不同话语陈述时,既要看到其家族相似的文化质,也要分析其在具体的历史化过程中所产生的变异。从这一理论出发,我们把上自孔子“诗可以怨”,下欧阳修“诗穷而后工”的理论视为一个具有家族相似特征的诗学话语谱系。“诗穷而后工”话语谱系的滥觞,可追溯春秋时代。随着周朝的王纲解纽、礼崩乐坏,诗歌中“变风变雅”之作大兴,怨刺之声不绝。何休在《春秋公羊传解诂》中言:“男女有所怨恨,相从而歌,饥者歌其食,劳者歌其事。”①《汉书·礼乐志》曰:“周道始缺,怨刺之诗起。王泽既竭,而诗歌不能作。王官失业,《雅》《颂》相错。”②孔子尊周道而弦歌“诗三百”,“以求合韶、武、雅、颂之音”③,然《诗经》中已不乏大量怨刺诗,如《魏风·硕鼠》《齐风·东方未明》《小雅·采薇》等。所以,孔子论诗亦强调其“怨”能,“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”(《论语·阳货》)。继孔子之后,荀子言“天下不治,请陈危诗”(《荀子·赋》),如笼统而论,此话语谱系似乎可一言以蔽之:“诗可以怨”。但必须指出的是,自西周春秋,诗并非只是士人专属的审美艺术,而是普遍流行的文化形式。所以西周有采诗制度,通过采诗以观民风、考见政治得失。西周政治文化衰落、王官之学解体后,诗的创作和学习更是散布民间,所谓“聘问歌咏不行于列国,学《诗》之士逸在布衣”④。早期诗歌创作、传播与接受的多元化,意味着诗能与价值的复杂:诗既可传
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