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  • [醉染正版]正版 伤寒论 中华传统文化百部经典张仲景著伤寒杂病论辑义解说刘力红解读中医基础理论入门书籍国家图书馆出版
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    • 作者: 张仲景著
    • 出版社: 国家图书馆出版社
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    • 作者: 张仲景著
    • 出版社:国家图书馆出版社
    • 开本:16开
    • ISBN:9789464923037
    • 版权提供:国家图书馆出版社

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    基本信息
     
    书名:   伤寒论
    作者:   张仲景,刘力红
    出版社:   国家图书馆出版社
    出版日期:   2022-06-01
    版次:   
    ISBN:   9787501375301
    市场价:   85.0
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    导 读

    一、《伤寒论》作者及流布概况.二、《伤寒论》述要

    三、本书凡例

    伤寒论

    刻仲景全书序

    伤寒论序.

    伤寒卒病论集.

    医林列传.

    伤寒论卷一

    辨脉法

    平脉法

    伤寒论卷二

    伤寒例第三辨痉湿暍脉证第四

    辨太阳病脉证并治上第五.

    伤寒论卷三

    辨太阳病脉证并治中第六

    伤寒论卷四

    辨太阳病脉证并治下第七

    伤寒论卷五

    辨阳明病脉证并治第八.辨少阳病脉证并治第九…

    伤寒论卷六

    辨太阴病脉证并治第十

    辨少阴病脉证并治第十一

    辨厥阴病脉证并治第十二

    伤寒论卷七

    辨霍乱病脉证并治第十三

    辨阴阳易差后劳复病脉证并治第十四辨不可发汗病脉证并治第十五.

    辨可发汗病脉证并治第十六.

    伤寒论卷八

    辨发汗后病脉证并治第十七.辨不可吐第十八

    辨可吐第十九伤寒论卷九

    辨不可下病脉证并治十

    辨可下病脉证并治十一

    伤寒论卷十

    辨发汗吐下后病脉证并治十二伤寒论后序.

    方剂索引

    主要参考文献

    内容介绍
     

    《伤寒论》为汉代医学家张仲景所著,被历代奉为中医的经典著作。该书所运用的辨证论治原则和方法,确立了中疾病的规范;所记述的理法方药相结合的辨治经验,对中医临证医学的发展影响深远;所记载的大量,组方严谨,显著,被后世称作“众方之祖”。作者张仲景(约公元150-154年-约公元215-219年),名机,字仲景,南阳涅阳县(今河南省邓州市穰东镇张寨村)人。东汉末年医学家,被后人尊称为“医圣”。张仲景广泛收集医方,写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的“辨证论治”原则,是中医临床的基本原则,是中医的灵魂所在。

    在线试读
     

    一、《伤寒论》作者及流布概况

    (一)作者简介1.不见经传的医圣

    东汉末年是一个多事之秋,尤其是建安年间,政治动荡,群雄逐鹿。而以此为题材的《三国演义》更几乎家喻户晓。医学,这个年代知名度高的莫过于“建安三神医”。像给关公刮骨疗毒的华佗,后世誉为外科鼻祖。《三国志·魏书·方技传》《后汉书·方术列传》都有华佗的大名。董奉,史书虽无传,但南朝宋裴松之在为《三国志》作注时,补入了董奉的相关材料。而东晋葛洪的《传》中,更为董奉立传。到了清代,编撰《古今图书集成·医部全录》时,亦将《传》中的“董奉”条目汇入《医部全录》。董奉曾在庐山行医,用“杏林春暖”来描绘医德医风便始于董奉。《庐山志》亦有关于董奉行医的记载。而建安三神医中,唯独不见于经传的是张仲景,《后汉书》没有他,《三国志也没有他,此时,我们内心禁不住要追问:无论是晋时的陈寿(《三扇志》撰写者)、南朝宋的裴松之(《三国志》注释者),还是南朝宋的治晔(《后汉书》撰写者)、唐代李贤(《后汉书》注释者),为什么会漏技

    张仲景?!虽然正史没有记载,晋代皇甫谧《针灸甲乙经》序言中有:“仲景论广伊尹《汤液》为十数卷,用之多验。近代太医令王叔和撰次仲景遗论甚精,皆事施用。”这是有关仲景的较早的记述。到了宋代的嘉祐治平年间(1056一1067),当校正医书局的官员高保衡、孙奇、林亿等校正《伤寒论》时,其序言中便引述了这段文字。皇甫谧生于东汉建安二十年(215),张仲景的生卒年约是东汉和平元年建安二十四年(150—219)(见常存库主编《中国医学史》)。在《针灸甲乙经》序中,皇甫谧提到了另一位与仲景相关的人物,是位居建安七子仲宣(粲)。虽然,张仲景为王仲宣瞧病的案例稍显神异,但出自皇甫谧这位史学家兼医学家之手,还是有几分可信的之,因为缺乏正史可稽,有关张仲景的种种传闻亦只能流归野史,如生于河南南阳,师承同郡张伯医,举孝廉后官拜长沙太守,为官期间,每逢初一、十五于衙门大堂之上端坐,为四方民众诊治疾病,医者坐诊看病之谓“坐堂”,盖始于此。2.成医中之圣

    北宋嘉祐治平年间,校正医书局对《伤寒论》进行校正,使得仲景学术在医学界产生日益深广的影响。而约在此时诞生的另一位大医家成无己首开了为《伤寒论》作注的先河。此风一开,便不可收拾,往后的数百余年中,中外的诸大医家们大都在仲景的学问上留有文字,这导致了《伤寒论》注释的千家之河的汇聚。

    现今人们更熟悉的医圣是张仲景而非黄帝、岐伯及神农氏,这恐怕也与成无己有的关系。与成无己同时代的名医严器之在为成氏《注解伤寒论》作序时,用“后汉张仲景,又广《汤液》为《伤寒卒病论》十数卷,然后医方大备,兹先圣后圣,若合符节”表达了对张仲景的崇敬。当然,称张仲景为医圣并与孔子相提并论的是明代医家方有执。方有执所著的《伤寒论条辨》序中,有这样一段话:“诚如是,仲景既已首事其间,而乃有是论之作,则其先后《素》《难》而股肱之,岂不远贤于神皇轩岐与越人而独盛哉!于是医门尊之以为圣,犹儒门之圣孔子而宗师焉。”

    孔子生于春秋末年,这个时候由先王创制的礼乐文明已濒临崩坏。孔子以克己复礼的志向与情怀,欲恢复先王圣制,只因时运不济,奔波到六十岁,还只落得个惶惶如丧家之犬的感慨。孔子一生凭藉信而好古、述而不作,修订六经(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》),兴办私学教育,成了历任何一都无法成的“大成圣先师”的不绩。与之相比,建安年间军阀混战,疫病流行,,土子们于医术全然不顾,医界诸师亦不思求经旨,只各承家技,终始顺旧,医之道统已崩坏边缘。张仲景以大医的志向与情怀,勤求古训,博采众方,著成《伤寒杂病论》,六经之规范此形成。虽然,此六经非彼六经,然于存亡危急之际继绝振衰则一。在我们看来,纵观历史,能当横渠四句“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的,在儒为仲尼,在医则为仲景。

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