[醉染正版]产业与文明:复杂社会的兴衰(俞敏洪、刘擎、刘瑜等联袂推荐,亚洲图书奖得主张笑宇升级之作,响亮的中国声音,揭示

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• 新锐历史学者张笑宇“文明三部曲”最终章，大历史写作的集大成之作

第yi届亚洲图书奖（2021）及第十七届文津图书奖得主、青年历史学者张笑宇，携“文明三部曲”的收官之作《产业与文明》重磅袭来，以全新视角重新审视人类文明的演进与大国崛起的历史。

切中“技术·商贸·产业”三大脉络，前作《技术与文明》讲述了文明演变的根本动力，《商贸与文明》解释了现代世界的诞生，那么，《产业与文明》则揭示了复杂社会的兴衰。其思想之深邃、叙事之精彩，令北京大学哲学系教授何怀宏赞叹：“与赫拉利的《人类简史》比较亦有不遑多让之处。”

• 一部全新视角的“现代社会兴衰史”，一部突破传统的“世界历史讲演录”，颠覆认知，重塑新知

生活在当下的我们很难不去思考：全球化究竟是利是弊？互联网革命为何不像前两次工业革命一样惠及所有人，反而加剧了贫富差距？人类目前面对着什么样的时代与未来？

《产业与文明》以崭新的思维、突破传统的认知模型，结合丰富的世界历史实例，重新思考人类所面临的zui本质的问题，以的认知模型阐释我们的世界：以“漏斗—喇叭”模型，重述技术进步的逻辑；以“三流循环”模型，拆解政治与经济的关系；以“产缘政治”模型，阐释国家的博弈与兴亡。

• 打破传统历史研究框架，跨学科、多领域写作，重塑独属于当今时代的思考体系

既有力透纸背的犀利见解，带你重新审视我们周遭的世界——“抛弃顺从，捡回常识。”“不要轻易扼杀每一个现在看来可笑至极的产业，因为它可能就是未来孵化出关键技术创新的温床。”“见物理，见人心，见生死。天下大事，无外乎此三端。”

又有通俗易懂、深入浅出的故事讲述，不失幽默地侃侃而谈历史与未来——“中世纪以来，中国的皇帝世家只开中国这一台大车，但欧洲的王朝却可能开很多台小车。哈布斯堡王朝这个家族本来拥有的封地是历史上的奥地利，后来因为联姻和继承的关系，他们拿到了匈牙利、西班牙、葡萄牙、神圣罗马帝国的王位。”

本书是兼具思想性与可读性的经典通俗历史读物，以丰富的产业发展实例与社会演化的互动历程，学识渊博，语言和思想皆雄辩有力，既晓畅易懂，又洞见灵现

• 俞敏洪×刘擎×刘瑜×刘苏里×何怀宏×许纪霖×王人博领衔推荐，认可度极高

不仅来自专业学术领域的研究者——在“奇葩说”节目中妙语连珠的刘擎、知名教授作家刘瑜、著名历史学家许纪霖、哲学家何怀宏、文化大拿刘苏里是张笑宇的忠实读者，就连商业巨子俞敏洪也对本书爱不释手。

引　言　如何理解复杂社会

第一部分　“漏斗—喇叭”模型

第一章　技术如何改变社会

第二章　蒸汽机革命如何可能

第三章　铁路如何渡过“尴尬期”

第四章　为什么是织布机开启第二次工业革命？

第五章　电气时代怎样降临

第六章　流水线与内燃机汽车的普及

第七章　从化工业到半导体

第八章　从游戏到人工智能

第二部分　三流循环

第九章　是关于工业的，还是关于社会的革命？

第十章　三流循环

第十一章　从“三流循环”看复杂工业社会的结构

第十二章　产业塑造国家

第三部分　产缘政治

第十三章　如何理解国家—社会关系

第十四章　棉花战争：决定政治版图的产业力量

第十五章　铁路：改变欧洲政治版图的力量

第十六章　帝国主义战争：复杂社会的崩溃

第十七章　关于石油的产缘政治

第十八章　新大陆掌控旧大陆

结　语　我们的时代与未来

引言　如何理解复杂社会

有人曾经问我：“作为历史写作者，你最感惋惜的是哪段历史？”

我回答说：“最惋惜的不是哪段历史，而是每一段历史。”

历史，其实是一门漏斗式的学问。这个世界每时每刻发生那么多事，但只有极少数会被极少数有心之人记下来，并以此抵抗人类健忘的记性。不信的话，我们每天刷那么多条短视频，看那么多篇公众号文章，但要叫我们回想起去年看过的内容，怕也困难，更不用说五年或十年前的了。

然而，即便是这样，什么样的事情被记下来，什么样的事情没被记下来，也经常是被记录者自己的认知与好恶决定的。有些人爱去跟踪特朗普或普京这样的政治人物，却不免忽略了身边的小事。其实，谁上台做美国总统，不见得比谁发明了健康码更能改变我们的生活。不幸的是，人们总是愿意记住聚光灯下的前者，而忽略了隐在角落的后者。这就是为什么大多数人不那么容易真正理解改变世界的力量是什么了。

更不幸的是，这些有心之人记下来的，还只是历史材料。从材料到历史著作，其间要再经过几层的筛选，而筛选的人又恰恰是一些闷坐书斋中的历史学家。倘若这些历史学家再因为自己的认知与好恶筛掉大量的材料，仅仅留下他认为重要的少数内容，那么，我们读到的历史恐怕就更加狭隘和偏颇了。

被筛选的历史

这里谨举两个例子来概述一下我的感慨和惋惜吧。第一个来自纪晓岚的《阅微草堂笔记》，在其卷十七“姑妄听之三”中，有这样一个故事：

胶州法南墅，尝偕一友登日观。先有一道士倚石坐，傲不为礼。二人亦弗与言。俄丹曦欲吐，海天滉耀，千汇万状，不可端倪。南墅吟元人诗曰：“‘万古齐州烟九点，五更沧海日三竿’，不信然乎！”道士忽哂曰：“昌谷用作梦天诗，故为奇语。用之泰山，不太假借乎？”南墅回顾，道士即不再言。既而踆乌涌上，南墅谓其友曰：“太阳真火，故入水不濡也。”道士又哂曰：“公谓日自海出乎？此由不知天形，故不知地形；不知地形，故不知水形也。葢天椭圆如鸡卵，地浑圆如弹丸，水则附地而流，如核桃之皴皱。椭圆者，东西远而上下近，凡有九重。最上曰宗动，元气之表，无象可窥；次为恒星，高不可测；次七重，则日月五星各占一重，随大气旋转，去地且二百余万里，无论海也。浑圆者，地无正顶，身所立处皆为顶；地无正平，目所见处皆为平。至广漠之野，四望天地相接处，其圆中规，中高而四隤之证也，是为地平。圆规以外，目所不见者，则地平下矣。湖海之中，四望天水相合处，亦圆中规，是又水随地形，中高四隤之证也。然江河之水狭且浅，夹以两岸，行于地中，故日出地上，始受日光。惟海至广至深，附于地面，无所障蔽，故中高四隤之处，如水晶球之半。日未至地平，倒影上射，则初见如一线；日将近地平，则斜影横穿，未明先睹。今所见者，是日之影，非日之形；是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。至日出地平，则影斜落海底，转不能见矣。儒家盖尝见此景，故以为天包水、水浮地、日出入于水中，而不知日自附天、水自附地。佛家未见此景，故以须弥山四面为四州，日环绕此山，南昼则北夜，东暮则西朝，是日常旋转，平行竟不入地。证以今日所见，其谬更无庸辩矣。”

南墅惊其博辩，欲与再言。道士笑曰：“更竟其说。子不知九万里之围圆，以渐而迤，以渐而转，渐迤渐转，遂至周环，必以为人能正立，不能倒立，拾杨光先之说，苦相诘难。老夫慵惰，不能与子到大郎山上看南斗（大郎山在亚禄国，与中国上下反对，其地南极出地三十五度，北极入地三十五度），不如其已也。”振衣径去，竟莫测其何许人。

记得第一次读到这段，正在上高中，那种震撼让我久久不能忘怀。这段说的是，胶州有个叫法南墅的人，跟朋友一起登泰山日观峰，谓其友曰：“太阳真火，故入水不濡也。”结果，他被一位道士用“地圆说”理论给怼了。

“地圆说”本身倒并不稀奇，早在公元前五六百年，东西方就各有人提出不同类型的地圆说。公元前4世纪的法家代表人物慎到就认为，“天形如弹丸，半覆地上，半隐地下”。东汉天文学家张衡也说，“天如鸡子,地如鸡中黄”。只不过这些不是主流观点而已。如果道士的“地圆说”是继承以上学说而来，那倒也没什么稀奇，真正稀奇或者震撼我的，是这位道士的说法并不来自中国古典时代的地圆说，而是来自托勒密的“地心说”。

道士说的宇宙模型是“九重天”，最上层是元气之表的“宗动”，其次是高不可测的“恒星”，再其次才是“七重”，日月金木水火土各占一重。这个“九重天”并不是《吕氏春秋》中的“九野”，也不是道教传统中“三十六重天”里的“九重天”，而是来自欧洲的托勒密—地心说模型。但丁《神曲》中最后的天堂部分，就是按这个模型来写的，除上帝所在的“至高天”外，其下有九重，最上面两重正是“原动天（水晶天）”和“恒星天”，往下按顺序是土木火日金水月，与道士所说基本一致。

让我震撼的并不仅仅是这个。道士跟法南墅说，“如果你觉得我讲的‘地圆说’怪异，也许你会拿杨光先的理论反驳我说，既然大地是球形，下半面的人为什么不会掉下去。但老夫慵懒，不能跟你去大郎山看南斗”。在这里，纪晓岚自己加了个注，说“大郎山在亚禄国，与中国上下反对，其地南极出地三十五度，北极入地三十五度”。换句话说，道士不仅知道南半球的存在，更知道在大郎山看得见南极星，但看不见北极星，因而可以向法南墅证明“地圆说”的正确。纪晓岚则更知道大郎山“南极出地三十五度，北极入地三十五度”，也就是说，大郎山的地理位置在南纬三十五度附近。

那么，道士口中的大郎山究竟在哪里呢？因为好奇心驱使，我查过这个大郎山，结果发现它是道教传统中的一座仙山。俗话说“天不满西北，地不满东南”，西北支撑天的台柱是昆仑山，东南支撑天的台柱是大郎山。但道教文献还是没有回答它究竟在哪里。

我最后之所以解开这个谜，是因为偶然间看到了明末由传教士利玛窦与李之藻合绘的《坤舆万国全图》。这是中国知识精英，尤其是皇室知识精英，第一次看到的完整绘制了北美洲、南美洲和非洲的世界地图。其中，非洲的最南端赫然标注着一座山，名为“大浪山”，因风大浪急而得名。在欧洲人那里，它有一个寓意更吉祥的名字—“好望角”（Cape of Good Hope）。好望角的纬度正是南纬34°21′！正与《阅微草堂笔记》里那个神秘道士所说的相吻合。

很可能，因为缺乏地理知识，纪晓岚错以为道士口中的“大浪山”就是道教传说中更有名的“大郎山”，从而记在了笔记里。

换句话说，这位与纪晓岚同时代的道士，不仅有来自托勒密的宇宙观，更有可能（看他的语气）到过好望角。

不过，在那个时代，这位道士可能有这么神奇的经历吗？

托勒密体系曾是被会奉为圭臬的正统学说，影响了欧洲1400多年，直到1543年才被尼古拉·哥白尼的“日心说”驳倒。在西方正典教育传统中，天文学乃是“自由七艺”之一。因此，来华传教士在传教之余教授托勒密体系也是很自然的事情。

早在元代，方济各会教士就已经来到北京传教，还于1307年设立了中国最早的会管区汗八里总教区，统理中国及远东教务。明嘉靖三十六年（1557），葡萄牙租借澳门后，珠三角一时成为西班牙人、葡萄牙人与荷兰人汇聚之地。大名鼎鼎的利玛窦也是先由澳门进入中国，再一路北上传教。住进北京城后，他与李之藻合绘的《坤舆万国全图》也确确实实绘制了托勒密地心说的九重天模型。因此，当时中国民间有人相信托勒密体系的宇宙观，并不奇怪。但是，知道托勒密的九重天体系是一回事，去过好望角就是另一回事了。这有可能吗？

好望角的第一批欧洲殖民者是荷兰人。1596 年，荷兰船队抵达爪哇岛的万丹（Banten）。1652 年，为荷兰东印度公司服务的荷兰船长扬·范·里贝克（Jan van Riebeeck）在开普敦建立了一个中途站，目的是为远航亚洲的船只提供补给。1654 年，巴达维亚（今雅加达，荷兰殖民者于1621 年把“雅加达”改为荷兰名字“巴达维亚”）法院放逐了一批来自新加坡、马来西亚和印尼的亚洲人到开普敦，让他们在农场里充当奴工。

自宋代以降，华人数下南洋，遍布东南亚各地。既然东南亚人在

如果“一条河流”能够影响上下游国家的地缘政治关系，那么，“一条产业链”为什么不能起到同样的作用呢？

本书借鉴“地缘政治”的概念，提出了“产缘政治”这一崭新理论，结合上至古希腊罗马、下至当今的世界历史实例，以产缘政治的视角重新看待人类文明的演进与大国崛起的历史。作为第一届亚洲图书奖得主张笑宇力作“文明三部曲”之终章，对4000年人类历史进行剔肤见骨地解剖，切中“技术·商贸·产业”三大历史的龙骨，揭示塑造我们这个世界最巨大、最隐秘的力量。

新锐历史学者张笑宇，以的认知模型重新解释历史与我们的世界：以“漏斗—喇叭模型”，重述技术进步的逻辑；以“三流循环”，拆解政治与经济的关系；以“产缘政治”，阐释国家的博弈与兴亡。

本书将带你重新思考：

古罗马政体与奴隶产业之间有什么内在关系？

中古时代欧洲的毛纺织与钢铁产业怎样影响了国内外的政治博弈？

为什么是“贸易保护”而非“放任自由”给英国带来了工业革命？

为什么美国是第一个大力实施产业政策的现代国家？其产业政策如何上升为全球化的产业政策？

今天的产缘政治博弈又将是怎样一副图景？

……

张笑宇

山东人，毕业于北京大学，后赴德国柏林自由大学攻读博士学位。

现为华东师范大学世界研究中心研究员、上海世界观察研究院研究员，兼任宽资本产业研究顾问、腾讯腾云智库成员。关注政治哲学、政治史以及技术、商贸、产业与社会关系等主题。

著有《技术与文明》（2021）、《商贸与文明》（2021）和《产业与文明》（2023）等。

2021年，张笑宇凭借《技术与文明》荣获亚洲图书奖（原坡州图书奖，Pajubook Awards），成为中国大陆知识界迄今第5位获奖者。