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  • [醉染正版]文心雕龙讲记 龚鹏程 著 中国古典小说、诗词 文学 广西师范大学出版社
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    • 作者: 龚鹏程著
    • 出版社: 广西师范大学出版社
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    • 作者: 龚鹏程著
    • 出版社:广西师范大学出版社
    • ISBN:9783018815983
    • 版权提供:广西师范大学出版社

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    文心雕龙讲记

    作  者:龚鹏程 著
    定  价:98
    出 版 社:广西师范大学出版社
    出版日期:2021年01月01日
    页  数:500
    装  帧:精装
    ISBN:9787559831798

    1.著名学者、台湾地区才子、国学大师龚鹏程先生数十年精研《文心雕龙》的会心之作。以宏博的视角、高超的见识,带我们领略不一样的文学理论圣典。2.格局大,全书不止有对《文心雕龙》的剖析梳理,更有博通中国文学史,关涉经史、儒道佛、书法等内容。3.见解新,以审问、慎思来扭转、纠正前人对《文心雕龙》的一些错误认识和错误观点,提出了很多具有创新性的见解。4.写作方法的指导意义,除了传授知识本身,更“授人以渔”,重传授学术研究写作之法。5.语言幽默,洞察深入,让人在《文心雕龙》以外,识得读书、读人、读世、读理......

    讲 《文心雕龙》导读 
    过去研究《文心雕龙》,问题太多了,真相都遭了遮蔽。此书身世沧桑,久不受古人重视,明朝后期才渐有人关注,但认知水平很低。清朝整理者多起来了,也受骈文家推重,但关心的主要是其文采与文体写作,民国以后才转到文学批评方面。今日读之,则当知古今异谊、中外异理,并观其要、知其蔽,以避免前辈之误导。
    第二讲 刘勰其人 
    史书对刘勰的身世记录不详。关于其名氏籍贯,后世异说纷纭。实则他家几代都信奉道教,只是持续没落,到刘勰时,几乎无以为生,只好依附僧祐,在定林寺整理佛教文献。后来替皇室做秘书,写了《文心雕龙》也没人过问。然后梁武帝又派他回到了寺里继续整理佛经,最终出了家。如此平淡的人生,却颇引起人们对他和佛教义理、昭明太子关系亲密的想象。
    第三讲 刘勰生存之时代 
    刘勰经历过的宋、齐、梁三代,乃南朝文武鼎盛之际。但当时政治混乱,君王道德和政治手段皆不可问,南北方的军事冲突及文化竞争也越来越剧烈。文学上,沈约创立“四声八病”的学说,裴子野作《雕虫论》。刘勰七岁时梦到踩着彩云往天上走;刚过三十,又梦执礼器,随孔子南行,故发奋写《文心雕龙》。可是他与社会和文人集团缺乏互动,主要为僧团服务。
    第四讲 经学礼法社会中的文论 
    刘勰虽然名位不显,然其文论,却可算是主流之一,与裴子野相呼应。强调经学、礼法、复古。今人多以为魏晋南北朝盛行玄学与老庄,其实当时最重礼法门风、经史传家。以《隋书·经籍志》考之,经部高达七二九〇卷。其中礼学最盛,春秋学次之。史部更从《春秋》独立出来,有书一六五五八卷。刘勰就反映了这个时代风气。
    第五讲 文论中的经学 
    改而论文,写《文心雕龙》,借此发扬圣人思想。故其文论是与经学紧密结合的。所有的文体都推源于五经,五经也是优选的写作典范,对各文体,则依古文经学的讲法做阐释。这不但反映了当时的经学环境,也是汉代扬雄、班固等经学家文论的嗣响。所以不了解经学,看《文心雕龙》就会一头雾水。
    第六讲 文学解经的传统 
    扬雄班固已不满当时文风,希望文学能跟经学结合起来发展。其后挚虞《文章流别论》李充《翰林论》裴子野的《雕虫论》继续阐发此旨。刘勰亦然。但他更能细致地发掘经典的文学性,这也是他不满陆机和颜延年的缘故。这种以文学观点或文学性来处理经典的方法,到明朝蔚然大盛,经典全面文学化。刘勰即其先导。
    第七讲 《文心雕龙》的文 
    学界谈《文心雕龙》,自相矛盾。一方面,拼命夸此书是一本伟大的文学理论著作;一方面又说它谈的多半不是文学。其实,纯文学、杂文学之分,是个假命题,从来找不出分的界线。而“文”在中国,又是最复杂也最重要的一个字,不能用西方的、现代的观念去乱解。《文心雕龙·原道》以文为道,上承《周易》,可谓得其正解。
    第八讲 刘勰的文学史观 
    刘勰对文学的评价是顺着经学来的,儒学衰了,文学就差。所以三代优选,汉次之,魏晋以后愈来愈不堪。其文质观,认为魏晋以后的缺点就是文太多而质不足。其本末源流观,又认为古代是本,后代是末;前面是源,后面是流,故有流弊,所以必须正末返本。魏晋宋齐作者都很差,他谈都懒得谈。
    第九讲 文学史与文学史观 
    经典的文学性、在文学目前的典范意义被刘勰彰显了,汉代也成为具体的写作典范。近人情感上不喜欢儒家,又废除了经学,所以我们的文学史都是从是从骂汉人讲起的,认为汉人不懂文学,所以都用政教观点来扭曲了文学。到了魏晋,才有文学自觉。懵不知史,故解《文心雕龙》多可笑,亦不知“文学史”为何物。
    第十讲 文字文学文化 
    近人论文学,只就文学语言格式说,与道无涉。勉强说,则如黄侃《札记》说“道者,犹佛说之如”。不如刘勰能得要领。刘勰说道即文、文即道,是他的创见,古代儒家道家并没如此说。其说怎么来的?本章借汉魏六朝新兴的道教思潮来解释,因为刘勰与它们有极大的“家族相似性”。所谓“无文不光,无文不明,无文不立,无文不成,无文不度,无文不生”。
    第十一讲 《文心雕龙》文体论 
    《文心雕龙》是以人的才性定文体吗?不,文类是客观的作品语言结构,可以跟作者个人因素无关。早先《说文》云,“体,总十二属也”,指顶面颐肩脊尻厷臂手股胫足。后来将文体比拟于人体,亦指语言文字所构成之结构与辞采样式。每个文体传统,都有它类型上的规范及流变,故文体的正变,不仅可作为文学史的观念,也是创作时的准则和批评时的依据。
    第十二讲 《文心雕龙》文势论 
    势字在先秦已经是重要的观念词。道家、法家、兵家都论势。东汉,则开始以势论艺,以此掌握书法这门艺术而通用于文学。刘勰之定势说,延续汉魏以来的书势理论,且有发展。可惜从黄侃以来,皆不知此理,遂把定势宗旨全讲错了。
    第十三讲 《文心雕龙》与《文选》 
    过去研究《文选》跟《文心雕龙》的人都说这两本书是相同的、相为辅翼的、相互印证的。殊不知两书之文体分类、观念等等,差异极大,应仔细分辨。
    第十四讲 《文心雕龙》与《诗品》 
    《文心雕龙》跟钟嵘《诗品》可算是同一时代的作品。同一时代,有两部体系完整的文学批评史论著,目前并不多见,所以大家喜欢把它们拿来对比。这是批评目前重要的论题,相关的论述也很多,都可参看,这里只就几个问题做些与众不同的说明。
    第十五讲 文心余论 
    本讲补谈若干问题。例如《文心雕龙》专家对校勘和版本的处理各有意见。结构方面,或认为它体大思精、结构完密,或对它的组织结构不满意。评价呢?文学理论是要解决时代问题的。问题解决了,后人就不需要再处理,故对后代人来讲,它便没价值了。时代变迁,问题也可能消失或转移了,后人亦不需要再面对它。所以适当的评价也很必要。
    附录一 对当前文学理论研究的反省 
    附录二 《文心雕龙·通变》旁征  

    内容简介

    《文心雕龙》被推为文学理论、文学批评之圣典,其研究也被称之为“龙学”,但近世对其也存在较多误解。本书即是著名学者龚鹏程先生多年精研《文心雕龙》的会心之作,以“讲记”的形式、深入浅出的语言,对刘勰的身世,《文心》宗旨,刘勰文学观、史学观、文体论、文势论等内容进行了精辟透彻的剖析梳理;辨析纠正了前人对《文心雕龙》的误读之处,厘清了《文心雕龙》及刘勰的历史真相。并将其与《文选》《诗品》进行比较,对当前文学理论研究进行深入反思。
    全书多具新见,如辨定刘勰身世为没落士族,认为魏晋南北朝是最重礼法的时代,等等;格局宏大、博通古今,关涉经史;重治学之法的传授,其充满思辨性和勇于质疑的治学之法,具有很强的意义。

    龚鹏程 著

    龚鹏程,1956年生于台北市,祖籍江西吉安。曾任淡江大学文学院院长,台湾地区南华大学、佛光大学创校校长,获台湾地区中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等奖项及台湾地区校园十大名师称号。2004年起,先后任北京师范大学、北京大学特聘教授,山东大学讲座教授。主要著作有《文学散步》《中国传统文化十五讲》《书艺丛谈》《国学入门》《龚鹏程四十自述》《中国诗歌史论》《中国文学批评史论》《侠的精神文化史论》等一百六十多种。

         【讲】 《文心雕龙》导读 过去研究《文心雕龙》,问题太多了,真相都遭了遮蔽。此书身世沧桑,久不受古人重视,明朝后期才渐有人关注,但认知水平很低。清朝整理者多起来了,也受骈文家推重,但关心的主要是其文采与文体写作,民国以后才转到文学批评方面。今日读之,则当知古今异谊、中外异理,并观其要、知其蔽,以避免前辈之误导。 近代讲《文心雕龙》这门课,一般认为最早是在北京大学,算是北大一个老传统。当时黄侃先生主讲,并发表过有名的《文心雕龙记》。乃中国学术目前将《文心雕龙》正式带入文学批评领域的划时代专著。 不过,沈兼士、朱希祖两先生曾有一份听讲《文心雕龙》的笔记原稿,只有前十八篇。两君皆章太炎弟子,故是听章氏所讲。章先生在日本国学讲演会和晚年在苏州都讲过《文心雕龙》,今存稿本是在日本讲的。另外,在黄季刚之前,刘师培先......

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