- 商品参数
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- 作者:
无著
- 出版社:图书其它
- 出版时间:2014-8-1
- 装帧:套装
- ISBN:9788746602773
- 版权提供:图书其它
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编辑*
目录
序
再版自序
*篇 导言
*二篇 中国哲学发生的时代
*章 中国哲学结胎的时代
*二章 那时代的思潮(诗人时代)
*三篇 老子
*四篇 孔子
*章 孔子略传
*二章 孔子的时代
*三章 易
*四章 正名主义
*五章 一以贯之
*五篇 孔门弟子
*六篇 墨子
*章 墨子略传
*二章 墨子的哲学方法
*三章 三表法
*四章 墨子的宗教
*七篇 杨朱
*八篇 别墨
*章 墨辩与别墨
*二章 墨辩论知识
*三章 论辩
*四章 惠施
*五章 公孙龙及其他辩者
*六章 墨学结论
*九篇 庄子
*章 庄子时代的生物进化论
*二章 庄子的名学与人生哲学
*十篇 荀子以前的儒家
*章 大学与中庸
*二章 孟子
*十一篇 荀子
*章 荀子
*二章 天与性
*三章 心理学与名学
*十二篇 古代哲学之终局
*章 西历前三世纪之思潮
*二章 所谓法家
*三章 古代哲学之中绝
附录
在线试读
*四章 墨子的宗教
上两章所讲,乃是墨子学说的根本观念。其余的兼爱、非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节用、节葬,都是这根本观念的应用。墨子的根本观念,在于人生行为上的应用。既讲应用,须知道人生的应用千头万绪,决不能预先定下一条“施诸四海而皆准,行诸百世而不悖”的公式。所以墨子说:
凡入国,*择务而从事焉。国家昏乱,则语之尚贤尚同;国家贫,则语之节用节葬;国家
音湛湎,则语之非乐非命;国家淫僻无礼,则语之尊天事鬼;国家务夺侵凌,则语之兼爱非攻。故曰择务而从事焉。《鲁问》
墨子是一个创教的教主。上文所举的几项,都可称为“墨教”的信条。如今且把这几条分别陈说如下:
*,天志 墨子的宗教,以“天志”为本。他说:
我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩。轮匠执其规矩以度天下之方圜,曰:中者是也,不中者非也。今天下之士君子之书不可胜载,言语不可胜计;上说诸侯,下说列士。其于仁义,则大相远也。何以知之?曰:我得天下之明法度以度之。《天志上》。参考《天志》中下及《法仪篇》
这个“天下之明法度”便是天志。但是天的志是什么呢?墨子答道:
天欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼也《法仪篇》。《天志下》说:“顺天之意何若?曰:兼爱天下之人。”与此同意。
何以知天志便是兼爱呢?墨子答道:
以其兼而爱之兼而利之也。奚以知天之兼而爱之兼而利之也?以其兼而有之兼而食之也《法仪篇》。《天志下》意与此同而语繁,故不引。
*二,兼爱 天的志要人兼爱,这是宗教家的墨子的话。其实兼爱是件实际上的要务。墨子说:
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当通尝察乱何自起?起不相爱。……盗爱其室,不爱其异室,故窃异室以利其室。贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。……大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家。诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。……察此何自起,皆起不相爱。若使天下……视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?……视人家若其家,谁乱?视人之国若其国,谁攻?……故天下兼相爱则治,交相恶则乱。《兼爱上》
《兼爱》中下两篇都说因为要“兴天下之利,除天下之害”,所以要兼爱。
*三,非攻 不兼爱是天下一切罪恶的根本,而天下罪恶*的,莫如“攻国”。天下人无论怎样高谈仁义道德,若不肯“非攻”,便是“明小物而不明大物”读《非攻上》。墨子说:
今天下之所〔以〕誉义旧作善,今据下文改者,……为其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故誉之欤?……虽使下愚之人*曰:将为其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故誉之。……今天下之诸侯将,犹多皆〔不〕免攻伐并兼,则是〔有〕(此字衍文)誉义之名而不察其实也。此譬犹盲者之与人同命黑白之名而不能分其物也。则岂谓有别哉?《非攻下》
墨子说“义便是利”《墨经上》也说“义,利也”,此乃墨家遗说,义是名,利是实。义是利的美名,利是义的实用。兼爱是“义的”,攻国是“不义的”,因为兼爱是有利于天鬼国家百姓的,攻国是有害于天鬼国家百姓的。所以《非攻上》只说得攻国的“不义”,《非攻》(中、下)只说得攻国的“不利”。因为不利,所以不义。你看他说:
计其所自胜,无所可用也。计其所得,反不如所丧者之多。
又说:
虽四五国则得利焉,犹谓之非行道也。譬之医之药人之有病者然。今有医于此,和合其祝药之于天下之有病者而药之。万人食此,若医四五人得利焉,犹谓之非行药也。《非攻》(中、下)。
可见墨子说的“利”不是自私自利的“利”,是“*多数的*幸福”。这是“兼爱”的真义,也便是“非攻”的本意。
内容介绍
《中国哲学史大纲》是中国近代以来,*本用现代学术方法系统研究中国哲学史的书。近年颇多学者承认,此书的出版,是中国哲学史学科成立的标志。
本书自出版以来,所获得的赞誉无以复加,它被视为一本划时代的著作,也是一部在中国文化*划时代的巨著,一部划时代的书,是五四新文化运动的一个积极成果,是中国思想史研究上的开山之作,为胡适的学术地位奠定了一块不可撼动的基石。本书中,在在体现了胡适先生那敏锐的观察力,致密的组织力,大胆的创造力。这本书也是中国学者用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的*部著作,它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志,在中国哲学史发展史学上占有重要地位。
这本书也是胡适的成名之作,自此胡适成为中国现代文化界的领军人物。这本也是胡适当年在北大任课时候的讲义,作者引经据典,各种史料信手拈来,大师风范尽在其中。
细节图
作者介绍
作者 胡适(1891~1962)
现代*学者,诗人。以倡导“五四”新文学革命著闻于世。安徽绩溪人,幼年在家乡私塾读书。思想上深受程朱理学影响。1904年春到上海进入新式学堂。1910年考取庚子赔款官费生赴美国,先后就读于康奈尔大学和哥伦比亚大学。1914年就学于哲学家J.杜威,深受其实用主义哲学的影响。1917年1月,他的《文学改良刍议》一文在《新青年》杂志发表,提出文学改良八事,强调以白话代替文言作正式的文学语言,为以新文学取代旧文学打开了缺口,被诩为文学革命“*举义旗的先锋”,一时享誉全国。1917年夏回国,受聘为北京大学教授。
1918年加入《新青年》编辑部,大力提倡白话文,宣传个性解放、思想自由,与陈独秀、*等同为新文化运动的*人物。他陆续发表一些文章,从创作理论的角度阐述新旧文学的区别,提倡新文学创作,翻译法国都德、莫泊桑、卜生的部分作品,又率先从事白话文学的创作。于1917年发表的白话诗是现代文学*的*批新诗。
胡适信奉实用主义哲学。五四运动后,同*、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳,由“问题与主义之争”开其端,倡导改良,从此改变了他原想20年不谈政治的
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