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★ 清谈真的误国吗？
★ 实际上，魏晋时期清谈家的地位远远高于著作家，他们的思想名望和名望更远超过当时的帝王将相而流传了下来。对清谈的正确理解能更真实地触摸思想与历史的发展关系。
★ 思考广博、学识严谨，精彩论述层出不穷。
★ 以魏晋清谈探出整个汉末魏晋的时代风貌，生动却不失深邃；按清谈萌芽、成熟、衰落、复兴、重振、结束铺展开来，在展现魏晋风度之时，体现出深刻的历史逻辑。
★ 当下社会迷茫的解毒剂：回归传统文化，在飘逸的魏晋清谈中寻找别致人生。
《魏晋清谈》序 余英时 / 1
《魏晋清谈》再版序 唐翼明 / 1
各章内容提要 / 1
绪言 / 1
上篇 “谈何容易”
清谈的名义、形式及其内容
章
清谈同日夕，情盼叙忧勤
清谈名义考辨
“清谈”今义及其可能之起源 / 3
“清谈”原义及其可能之起源 / 5
“清谈”今义与原义的联系 / 9
“清谈”与“清议”的关系 / 15
“谈”与“清言” / 19
试为清谈下一现代定义 / 28
附录：“清议”词义考 / 30
第二章
释二家之义，通彼我之怀
参与清谈的形式
清谈的参与方式 / 36
清谈的程序和术语 / 44
清谈的准备 / 49
清谈的理想境界 / 53
清谈的心智娱乐和社交色彩 / 62
第三章
论注百氏，皆言家口实
清谈的内容
对“三玄”及其注解的研究与讨论 / 68
对名家学说的研究与讨论 / 83
对佛经佛理的研究与讨论 / 90
新哲学命题的提出与辩论 / 96
魏晋清谈的其他内容 / 122
章 清谈同日夕，情盼叙忧勤
清谈名义考辨
为了探讨魏晋清谈，先要弄清“清谈”一词的含义。许多不必要的官司，常常是因为概念的混淆不清而引起的。“清谈”这个词在不同的地方就常有不同的含义，其中有古今之不同，广狭之不同，褒贬之不同，泛指特指之不同，有必要细心加以区分。
“清谈”今义及其可能之起源
让我们从“清谈”的今义谈起。现代人使用“清谈”这个词，大约有以下三种含义：
（1）谈论、聊天。常常有贬义，意为只谈而不行动，空谈。这是一个泛指的非学术性名词。
（2）特指魏晋时代以《周易》《老子》《庄子》等“三玄”（东晋以后又加上佛理）为内容的谈论，亦称“玄谈”或“谈玄”。这是一个特定的学术名词。
（3）比第二义稍广，意指魏晋时代以清谈（上述第二义的清谈）为代表的学术思潮，大致与“魏晋玄学”或“魏晋思潮”同义。
、二义常见，不必举例。第三义如陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》、贺昌群《魏晋清谈思想初论》、杜国庠《魏晋清谈及其影响》等文中的清谈，显然指整个玄学思潮而非单指谈论①。第三义常与第二义相混，使用者自己也往往不清，在同一篇文章中有时用“清谈”表谈论，有时又用“清谈”表思潮。
“清谈”以上三义究竟起于何时？准确的时间很难说，但我们至少可以指出，明末清初的学者已经这样用了。顾炎武《日知录·七》“夫子之言性与天道”条：“刘、石乱华本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈有甚于前代者。昔之清谈，谈老庄；今之清谈，谈孔孟。”②这里把清谈作为一种不切实用的空疏之谈、玄虚之谈来加以攻击，带有浓厚的负面色彩。今日“清谈”一词的义显然承此而来。而他同时定义魏晋时的清谈为“谈老庄”，也就开了今天“清谈”特指“玄谈”（第二义）的先河。又《日知录·一三》“正始”条：“有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈何以亡天下？是孟子所谓杨墨之言至于使天下无父无君而入于禽兽者也。昔者嵇绍之父康被杀于晋文王，至武帝革命之时而山涛荐之入仕。绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰：‘为君思之久矣。天地四时，犹有消息，而况于人乎？’一时传诵，以为名言。而不知其败义伤教，至于率天下而无父者也。”①顾炎武在这里痛斥“魏晋人之清谈”，至于以“亡天下”归之，并举山涛劝嵇绍入仕为例，这个“清谈”显然就不只是谈论，而是整个魏晋玄学思潮的代名词了。今日“清谈”之第三义想即滥觞于此。以后学者，凡言“清谈”，大都不外此三义，于是相沿至今。
本书要讨论的是第二义的“清谈”，即作为特定的学术名词的“清谈”。如前所说，这个“清谈”至少也可追溯到顾炎武那里，不过顾氏只笼统地说了一句“昔之清谈，谈老庄”，还不能说是真正建立了“清谈”的学术用法。这个任务的完成要归功于清朝乾、嘉间的学者赵翼。赵氏在其所著之《廿二史札记》中，专列“六朝清谈之习”一条，对当时谈玄的内容、著名人物及时间起讫做了一个简要的叙述。“清谈”作为一个特指的学术名词从赵翼起才算正式确立了。
“清谈”原义及其可能之起源
但是，如果我们细检魏晋旧籍，很容易就会发现“清谈”一词的早期含义与现在的意思有很大的不同。明显的有两点：一是当时的“清谈”一词完全没有负面的色彩；二是当时的“清谈”一词根本没有特指玄谈这种用法，例如记载魏晋玄谈资料多，以至于被陈寅恪先生称为“清谈总汇”①的《世说新语》就从头至尾没有“清谈”二字，不仅正文没有，连刘孝标的注文中也没有。
当时“清谈”一词的用法究竟如何呢？根据现有的资料，可以推知“清谈”的早期含义大致有以下三种：
（1）雅谈。泛指一切美好的言谈，通常是个人性的，而不是公众性的舆论。例如《文选·二三·刘公干·赠五官中郎将四首》之二：“清谈同日夕，情盼叙忧勤。”②卷四二应休琏《与侍郎曹长思书》：“幸有袁生，时步玉趾，樵苏不爨，清谈而已。”③
（2）美谈。通常指对人物的揄扬，带有舆论性。例如《艺文类聚·四八》引王隐《晋书》载晋武帝谓郑默语：“昔州内举卿相辈，常愧有累清谈。”④《太平广记·三一八》引刘敬叔《异苑》“桓回”条：“乐工成凭今何职？我与其人有旧，为致清谈，得察孝廉，君若相见，令知消息。”⑤《梁书·五〇·伏挺传》载挺与徐勉书：“昔子建不欲妄赞陈琳，恐见嗤哂后代，今之过奢余论，将不有累清谈。”又同书卷一三《沈约传》：“自负高才，昧于荣利，乘时藉势，颇累清谈。&
本书在写作时查考了大量史料，广泛参考前人的有关研究成果，结合中、日、英语三种语言的文献资料，对魏晋清谈的名义、形式、内容及其演变发展结束的历史，作了内容详尽、条理清晰的论述。余英时评价：本书填补了文化思想史的一项空白。
全书看似学术，但实际风格如名家讲历史，生动真实却不枯燥；思路敏锐，文辞生动典雅，是一部为普通炎黄子孙写就的历史大作。
唐翼明出身文化名门，家学甚严，学术专长为魏晋文学与魏晋思潮，著作甚丰，代表性学术作品有《魏晋清谈》《古典今论》《魏晋文学与玄学》《论语诠解》等。著有回忆性散文集《宁作我》。
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