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诺森钱穆作品集:学籥钱穆9787573003041海南出版社
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序 目 / 1
略论孔学大体 / 3
朱子读书法 / 7
朱子与校勘学 / 34
近来诸儒论读书 / 74
学术与心术 / 145
学问之入与出 / 156
推寻与会通 / 176
谈当前学风之弊 / 194
历史与地理 / 216
我如何研究中国古史地名 / 226
李源澄秦汉史序 / 5
古史摭实序 / 240
昔人常言孔、孟之学,又言儒学,言汉学、宋学,经学、理学,皆重言“学”。而近人好言孔子思想、
儒家思想云云。窃谓中国本缺纯思辨之哲学,故论思想必究其学术。若不问其学术所本,而遽求其思想所归,则子贡已言之:“夫子之言与天道,不可得闻。”颜回亦有“虽欲从之,末由也已”之叹。今居二千五之后,而空谈孔子思想,鲜不能使人无单薄空洞之感矣。
孔子之学,惟颜回言之尽,日“博文”,日“约礼”。博文之大者,日“六艺”,日“《诗》《书》’。孔子博学,执御执,又日:“我多能鄙事。”学而时习,皆游于艺之事也。近代科学繁兴,各项工技日新月异
,然其为艺也则一。若使孔子生今日,决不目为鄙事而不习。清儒颜习斋论此深至。此孔学之一途也。然习斋矫枉过正,不轻习艺而过斥读书。其弟
子李恕谷,已悟其非。颜、李之学不能大传于后,亦习斋创议偏激,有以使然。子路日“何书然后为学”,孔子已斥其佞矣。
孔门教人读书,首重《诗》《书》。《诗》属文,《书》属史。不通文史而高论仁道,亦非孔学正轨也。后儒博文之学,偏重《诗》《书》经典,而忽、御实艺。汉儒如郑康成,宋儒如朱子,皆旷代大儒,亦文亦史,于书无所不晓。或偏文,或偏史,其博涉之程度有差等,要之皆有闻于博文之教。
“子以四教,文、行、忠、信。”博文必归于约礼,于是有朱陆之异同。象山、阳明,其于依仁、据德之教,可谓易简。然象山日:“尧舜以前,曾读何书来。”又日:“我不识一字,也将堂堂地做一人。”则于孔门博文之训,仍不能谓无憾。
孔门四科,德行、言语、政事、文学。“颜渊问为邦”,“雍也可使南面”,此皆列德行之科。则孔门之所谓德行,修、齐、治、
平,一以贯之,其极必至于能治国平天下。否则何以日“用之则行,舍之则藏”?岂孝、弟、忠、信,而谓可以藏之不用者乎?故知宋儒论孔学,不论程、
朱、陆、王,于依仁、据德之教,阐发良多,而于志道之义,则追求未切。
龙川、水心之掎摭朱子,亭林、习斋之纠弹阳明,皆非无见而然也。
东汉诸儒,风标纯美,此亦孔门约礼之一端也。
清儒治经,考据明通,此亦孔门博文之一端也。然于儒风衰微之世,转多通艺多才之士,或擅一技,精一能,或留意典章制度,能i出而济世用,其著者如唐、如元,此亦儒之一
格也。孔子日:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;j可与立,未可与权。”又日:“吾道一以贯之。”自宋明理学诸i儒兴,然后非可与适道者,即不可与共学,而孔学之规模狭矣。自有清儒,谓。
腥训诂考据始可尽儒学之能事,是乃可与共学,而终不能相与以适道,斯孔学之境界浅矣。
近儒偏尊清人之考据训诂,而深斥经学与儒统,此又学术之一变也。其风忽焉,既不可久,亦有窥其弊而转治宋学者,乃以谈心说拈为哲学思辨之题材。此又非孔门志道约礼之学之也。
故孔子博学而能一贯。
其博学也,必“游于艺”,“依于仁”,“据于德”。游于艺,必尚实习,求实用。
依于仁,必施之于人道。
据于德,必归之于一己之德。学必博,乃思以求
通。所通者即道也。有小道焉,有大道焉。博弈亦有道,苟不多窥古人成局
,不多与名家对手,若不于多变之中运吾思以求其通,而日“吾知弈道”,斯必为无知之归矣。故多学而一贯之者,乃道也。博学而能一贯之,斯其道大矣。道之大,可以通于天。
然必据于德,非所近,即不可据。又必依于仁,非人所近,即不可依。又必先游于艺,凡人世间一
切艺,皆必依仁、据德而始成其为一艺者。故“游于艺”,乃为学之始事。“志于道”,乃为学之。贤者识其大,不贤者识其小。
而夫子何所不学,又何常师之有。大哉孔子!斯其所以博学而无所成名也。
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