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诺森道德经(彩图注音版)曾琴9787531874249黑龙江美术出版社
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道 经
章001
第二章003
第三章(节选)005
第四章007
第五章008
第六章010
第七章011
第八章012
第九章014
第十章(节选)016
十章017
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第三十六章050
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德 经
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第六十章079
六十章(节选)080
第六十二章(节选)082
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第七十三章095
第七十四章096
第七十五章098
第七十六章099
第七十七章(节选)100
第七十八章101
第七十九章102
第八十章(节选)104
八十章(节选)105
道 经章道可道 ,道;名可名,名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出 而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
道:个是指宇宙的本源。第二个是说明、论述的意思。 名:个是指“道”的名字。第二个是命名、称呼的意思。 天地之始:用“无”表述,即为混沌未开的状况。 徼:缘由、端倪。 同出:指“无”与“有”同出于“道”。 玄:幽昧深远的意思。
如果“道”可以用言语来表述,那它就不是永恒不变普遍常在的“道”;“名”如果可以用言辞来命名,那它就不是永恒不变普遍常在的“名”。无形无名混沌未开之时,是万物的本始,有形有名是天地万物的根源。因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。“无”与“有”这两者,名称虽异,但本源相同,都可以理解为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远。它概括了宇宙万物的一切奥妙门道。
欲辨已忘言
陶渊明辞官归隐田园以后,每天在家饮酒赋诗,琴书自娱,生活清闲。这时的他,过的是舒适的文人闲居生活。
有朋友问他究竟如何悠闲,他回答说:“此中有真意,欲辨已忘言。”一个“忘言”实际上胜过了千言万语。诗人自己从大自然里得到了许多启示,领会到人生之真谛,但又感到无法用言语表达,当然,也无须用言语表达。由“欲辨”而达“忘言”,这也是一种新的人生境界。试想,如果不“悠闲”,怎么敢“忘言”呢?其实,自然界很多深奥的道理都只能靠感知,无法用语言来表达。其中的各种滋味,就只能留给读者自己慢慢品味了。
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