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诺森大圆满前行(全三册)嘎玛仁波切9787513318815新星出版社
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自序章 关于前行节 关于第二节 大圆满前行纲要第三节 关于显与密第二章 听法节 三要行第二节 听法的发心第三节 听法的行为第三章 起修节 晨起观修第二节 毗卢遮那七支坐法第三节 九节风第四节 语加持咒第五节 呼唤祈请上师第四章 思维暇满难得节 十八暇满第二节 暇满难得的因缘和比喻第三节 十六违缘第五章 思维寿命无常节 思维寿命无常第二节 大千世界与众生的无常第二节 自然与因缘的无常第六章 因果不虚节 十不善业第二节 十不善的果报第三节 十善业及其果报第四节 业的自第七章 六道轮回之苦节 地狱道之苦第二节 饿鬼道之苦第三节 旁生道之苦第四节 人道之苦第五节 阿修罗道之苦第六节 天道之苦第八章 解脱的利益节 三士道第九章 依止善知识节 初抉择上师第二节 中间依止上师第三节 学习上师的意行第四节 观察自己的过失第十章 皈依节 皈依的基础第二节 皈依的类别第三节 皈依的方法第四节 观想皈依境第五节 皈依的学处第六节 皈依的功德十章 发殊胜菩提心节 “慈悲喜舍”四无量心第二节 菩提心第三节 菩提心的修持第四节 愿菩提心的学处第五节 行菩提心的学处第十二章 金刚萨埵法门节 忏悔业障第二节 四种对治力第三节 实修金刚萨埵第四节 造业须忏悔第十三章 供曼达节 为什么要累积资粮第二节 供曼达的意义第三节 所修曼达拉第四节 三十七品曼达拉第五节 七品曼达拉第六节 化报法三身曼达拉第七节 八供与水供第八节 累积资粮的重要第十四章 施身法节 施身法的意义第二节 施身法的观想实修第三节 心和魔第十五章 上师瑜伽节 上师瑜伽的重要第二节 明观福田第三节 七支净供第四节 祈请传承上师第五节 发愿祈祷第六节 受四灌顶第十六章 回向节 回向第二节 特别祈愿附录金剛乘十四根本墮戒開示
前行为正行之阶梯至今,藏传遍弘于世界,很多徒知道宁玛巴有殊胜的,尤其是“且却”——断门和“妥噶”——顿超法门为殊胜。但这极为珍贵奥妙之法,并非想学就能获得,也不是一蹴而就,必须有一定的条件才能达成目标。有些人觉得大圆满前行,是粗浅简单的基础法门,不是很重要,为什么不直接讲授大圆满正行呢?因为,是九乘法门之顶,有如七宝楼阁上端的金顶,而前行的修持,就是让我们登上金顶的步步阶梯。它之所以放在前面,就是因为具有关键的重要,是一切修持重要的基础。前行法门,涵摄了显密教法的一切精要,包括小乘教法的核心――出离心,大乘教法的核心――菩提心,密乘教法的核心――清净见,三乘法的精华,都已经次第、善巧的涵摄在前行之中。这是过去的大成就者出于大悲心,为了善巧利益众生,而特别设计。它既是显法又是密法,既是理论又是修行,实际上,它具足了一切圆满的教言,既是前行,也可以算是正行。撰写《大圆满前行引导文》,也就是《普贤上师言教集》[]的巴祖仁波切[],即使有高深的成就,但仍在上师吉美嘉维纽固仁波切尊前,听了二十五遍的前行。他说:“前行非前行,前行乃正行也。”在《普贤上师言教集》中,他以善巧的方式,写下了前行的具体观修引导,以此利益了广大众生。从这本书中,每个人随着自己的根器,都能得到不同的体悟,获得相应的调伏烦恼之法。不论古代或现在,很多高僧大德在传记或教言中,都重视前行法,不但再三强调,自己也身体力行。像龙钦巴大师、吉美林巴大师、巴祖仁波切等高僧大德,都重视前行,一生中修了不止一次、两次。有很多修行人,甚至修了几次、十几次,或是更多,才得到大圆满的成就。他们都要如此精进,何况是我们呢?现在很多人学,像在追赶流行,习惯跑各宗派的道场,接受很多灌顶,之后想去闭关修行。但如果连前行都没有修好,闭什么关呢?我的上师常说:“对法没有深入闻思,不好好修前行的人,想去闭关,就像一座野山上,有间野茅屋,住了一个野心人。犹如醉象狂奔的粗野之心,如果没有调伏好,是不会有任何成就的。”没有实修前行,没有把基础扎实修好,妄想追求正行,是毫无意义的,也绝不可能成就。就像兴建高楼大厦,若缺乏地基,楼层无法继续施工;即使可以往上盖,如果地基不够稳固,楼层也不会坚固。修行人必须透彻前行,实修苦学,才可能登上七宝楼阁之金顶。
卖点分析:?虽然这是一套严整的藏传修行系统,但为了在五浊恶世时代,给日益衰微的世道人心提供另一股清泉活水,嘎玛仁波切特以白话叙述编辑是书。作为入门者探讨“大圆满前行”的踏板与桥梁。?人类缺乏的,不是物质文明;世人急需的,是精神良药。纯净的法,可以唤起人本具的光明;珍贵的法,可以带来真正美丽的新世界。?人的心生病了,唯有心药可以医;法乃心法,是本然天成的,可以医心,可以净业,可以柔和世道人心,乃至可以生死。?在至真、至善、至美的法中,有无尽的稀世宝藏,晶莹清净明亮的心宝,将启开你的慧眼,让你看到生命的真谛。
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