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诺森荀子/中文经典100句编者:文心工作室9787542664679上海三联
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青出于蓝,化起伪 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水 蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑 无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功 目不能两视而明,耳不能两听而聪 水深而回,树落则粪本,弟子通利则思师 坎井之蛙,不可与语东海之乐 声乐之入人也深,其化人也速 乐行而志清,礼修而行成 类不可两也,故知者择一而壹焉 精于物者以物物,精于道者兼物物 人之恶,其善者伪也 岁不寒,无以知松柏;事不难,无以知君子无日不在是 学者非必为仕,而仕者必如学 均薪施火,火就燥;平地注水,水流湿 芷兰生于深林,非以而不芳 父有争子,不行无礼;士有争友,不为不义 君子入则笃行,出则友贤,何为而无孝之名也 良医之门多病人,檗栝之侧多枉木,是以杂也复礼克己,制名指实 人无礼则不生,事无礼则不成,无礼则不宁 五寸之矩,尽天下之方 先义而后利者荣,先利而后义者辱 度己以绳,接人用摧 公平者,职之衡也;中和者,听之绳也 以类行杂,以一行万 国者,天下之制利用也;人主者,天下之利势也 无国而不有美俗,无国而不有恶俗 取人之道,参之以礼;用人之法,禁之以等 通忠之顺,权险之,祸之从声 知莫大乎奔疑,行莫大乎无过,事莫大乎无悔 人之命在天,国之命在礼 天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣 在物者莫明于珠玉,在人者奠明于礼义 有后而无先,则群众无门;有诎而无信,则贵贱不分 礼者,人道之极也 君子敬始而慎终,终始如一,是君子之道,礼义之文也 天能生物,不能辨物也;地能载人,不能治人也 事死如事生,事亡如事存 上以明贵贱,下以辨同异 螭龙为堰蜒,鸱枭为凤凰 欲近四旁,莫如中央 有法者以法行,无法者以类举 非目益明也,眸而见之也 国将兴,必贵师而重傅;贵师而重傅则法度存 上士吾薄为之貌,下士吾厚为之貌谨言慎行,坐言起行 是是非非谓之知,非是是非谓之愚 与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟 赠人以言,重于金石珠玉
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水名句的诞生君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,鞣使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。——《劝学篇》完全读懂名句1.蓝:植物名,叶子可做蓝色的染料。2.中绳:符合绳墨取直的标准。中:符合。绳:木匠用以取直的墨线。3.輮:使直的东西弯曲。4.规:量圆的工具。5.槁暴:晒干而枯。暴:音“pu”,。6.砺:磨刀石。语译:有才德的人说过:学习是不可以停止的。青色,是从蓝草提炼出来,但染出来的颜色比蓝草还要深;冰,是从水凝固而成的,但比水更为寒冷。木材的直度,符合绳墨取直的标准,但加工弯曲却可以使它成为车轮,其弯曲的程度符合圆规的标准,虽然经过晒干,也不能恢复挺直,这是加工弯曲使它变成这样的。所以木材经过绳墨就会变直,金属器物经过磨刀石就会变锋利,有才德的人广博地学习知识,并且每目三度省察自己,那么他的智虑就会清明,行为也不会有过错了。名句的故事荀子举“青,取之于蓝,而青于蓝”与“冰,水为之,而寒于水”两个自然现象来比喻学习的效果,意指任何人不论天资高低,只要后天肯下功夫,坚持不懈,日后必定学有所成。文中又以木材、金属器物为喻,说明木材欲变直或弯曲,金属器物欲变锋利,都必须借外物(绳、輮、砺)的辅才能完成。同样地,在苟子看来,人也并非天生就明白事理,足以使人产生改变的有力外物,就是学习;好比东方的干、越与北方的夷、貊这四个地方的人,他们的孩子刚出生时的哭声是一样的,但长大后的生活习惯却大不相同,这便是教化所造成的结果。也就是说,人虽无法生而知之,但经过后天的学习,人依然可以提升智识才能,改变思想行为,培养出更高的道德标准。南朝梁代,昭明太子萧统在《文选序》中写道:“增冰为积水所成,积水曾微增冰之凛。”厚冰是由积水凝固而成,但积水却没有厚冰来得寒冷。一向爱好文学的萧统,在此借用荀子“冰”“水”之喻,表明事物经过日积月累的更新,不只改变了原本的状态,更会发展出先前的崭新形式;正如文的来发展,亦是从上古质朴简约的文风,逐步演变成后来注重对仗,极力铺陈辞藻的瑰丽美文。唐人白居易作《赋赋》一文,阐述辞赋的源流与变迁,其言:“冰生乎水,初变本于典坟;青出于蓝,复增华于风雅。”冰是由水生成的,文体的转变自“三坟”“五典”这些远古的典籍开始,此后青出于蓝,遣词华丽更超
本书选择《荀子》中的一百名句,对忙碌的现代人而言,阅读吸收极为方便。本书除了阐述儒家思想外,更融合内法家、道家、墨家等学说,可说是一部总结百家思家、充满哲学、经济、政治、人文、社会思想等,重要的辩论说理之作。
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