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诺森赤竹心曲张岱年,邓九平9787303044566北京师范大学出版社
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序/张岱年序/季羡林序/舒 乙序/王富仁人生篇美育与人生/蔡元培人生真义/陈独秀现在与将来/人生在创造/梁漱溟三种人生态度一——逐求、厌离、郑重/梁漱溟人生的意义及人生中的境界/冯友兰说人生观/宗白华“慢慢走,欣赏啊!”——人生的艺术化/朱光潜人生的道路怎样走(节录)/苏步青奇趣的享受/钟敬文中国知识分子与人文精神/张岱年哲学的永恒主题——究天人之际/任继愈论儒家的境界观(节录)/汤一介人生二则/李亦园修养篇真善美(节选)/蔡元培修养二则/顾颉刚独善与兼善/叶圣陶现实与理想/叶圣陶生的四种境界/冯友兰功利境界/冯友兰新的修养/成仿吾艺术生活/宗白华论诚意/朱自清节操/曹聚仁谈生活/吴组缃生活与思想/吴 晗谈交友/钱钟书己所不欲,勿施于人/南怀瑾写作与养生/金开诚治学篇修学与从师/蔡元培学问之趣味/梁启超治国学杂话/梁启超怀疑与学问/顾颉刚学术独立与新清华/罗家伦我与文学/朱光潜治学十六字诀/茅以升广博·勤奋·赶超/谈家桢取法务上,仅得乎中/华罗庚研究学问的三个境界/季羡林才能来自勤奋学习/钱伟长谈学术文章的写作/任继愈评文论史便神飞——一学理者如是说/王梓坤哲思篇中国人的精神(节选)/辜鸿铭“今”/时/生命树的等待/王统照对于自然的凝视和遐想(节选)/黄药眠爱智/张岱年哲学随笔(三则)/金克木生机/思 果思辩二则/庞朴生命的火焰/黄茅生命/文化/任洪渊生命的一种境界/刘登翰岁月篇附带声明/马寅初重申我的请求/马寅初忏悔——自新/梁漱溟智山慧海传真火,愿随前薪作后薪——晚年明志/冯友兰乍暖还寒时侯/贾植芳坎坷的岁月/钟敬文曲折的道路/张岱年中的我(节选)/于光远谢吾师/舒 乙风雨琐记/东方既白随笔篇敬告青年/陈独秀创造宣言/陶行知创造/顾颉刚肺腑语/张申府大人物之分析/冯友兰论书生的酸气/朱自清中年人的寂寞/夏丐尊中年/俞平伯冷板凳与菜根香/苏步青和李约瑟博士谈《老子》/侯外庐传统文化随想/钟敬文清华不是读书的好地方/余冠英客观世界与人生理想——平生思想述要/张岱年我的第二次学术生命(节选)/费孝通中华民族的生命力/任继愈毁与誉/南怀瑾顺境与逆境/夏写时中国传统文化的负效应/李锐知人善用/思果青年的四个大梦/吴静吉精神解放与文章的变迁/郭预衡谈谈我的土气/牛汉说“意在笔前”/金开诚我看毛——答《说不尽的毛》一书编者问/ 文化秩序的瞀乱和文化错位/刘梦溪再版后记/张岱年 邓九平
一、乐 观 乐观原因异致,有哲人之乐观,诗人之乐观,政治家之乐观,社会学家之乐观。其所以乐观者殊,而乐观之意则同也。何谓乐观?乐观云者,即是心中意中,以为宇宙美满,人生无憾,纵时事有困难窳败之点,而以为此种现象,适所以砥砺磨折,以成将来美满之果。于是,心怀勇往之气,奋然激进,求达所望,此乐观之派,亦有点取者也。17世纪,德哲学莱布理治①氏,尝拟明此世界为满之世界,其如下: 真神理想中有无数之世界,神从此诸理想世界中选其一而创造之,则必为其满者无疑,何以故?以真神有全智全能仁慈三德故,以全智,故能选此良之世界;以全能,故能造此良之世界;以仁慈,故欲造此良之世界。 此等论,现在当然不能成立。康德已于《纯知检核论》中,破之无遗。是故,哲学家能以学理明世界之乐观者,尚未得其人。其实,世界实际,本超苦乐,苦乐之感,纯属主观,而诗人之乐观,则有可言者。诗人歌咏情,情之所感,发而为诗,诗人对于世界人生,不以学理观,不以事实观,而以中心之感情观也。情分悲乐,于是有悲观之诗人,有乐观之诗人。乐观诗人,徜徉天地问,惊自然之美,叹造化之功,歌咏之,颂扬之,手之舞之,足之蹈之,誉宇宙为天堂,为安乐园,人之生世,在此大宇长宙中,山明水秀,鸟语花香,无往而非乐境也。此派乐观诗人,因惊宇宙之美,遂忘人世之苦,固属偏见,而自然界现象之宏伟壮丽,亦人类所共认也。德国哲学家萧彭浩②氏尝有言日:世界旁观之则美,身处之则苦。颇具深意。哲人诗家之外,尚有乐观之政治家及社会学家,或激于爱国之忱,或感于人道主义,谓前途,人类将来,日渐进化,有美满无憾之一日,至于社会庸民,处治安之世,欣欣然乐其生命,则乐观之又一派也。现世界乐观之士,颇不乏人,拟别为三派如后: (一)乐生派人孰不乐生而恶死,缘此天然乐生之意,遂觉生之可乐,死之可哀,兢兢业业,终日操作,求得其生以为满足,思想不越生事之外,见闻不出阊里之间,或农或工,或商或仕,熙熙融融,于以没世,此所谓乐生派也。此派之人,无远想,无特识,为己之意多,利他之心微,虽称社会之良民,实非世界之哲
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