诺森弗措记康耀红9787516650714新华出版社

1 月
一元复始，万象更新。今天所以显得特别，是因为人们把今天规定为新年开始的天。这种规定使人们有了一个共同的新生之日，以便于在人生的竞技场上共同出发、携手前行。
岁月不居，时节如流。虽然无法选择再来，但可以重新开始。对于没有准备好重新开始的人，今天就失去了应有的意义。
今天是“曈曈日”，是新生活的开始，是新工作的起点。
——摘自 1 月 1 日
实际上，在科技、教育等学术领域也存在一种类似“两面人”的“学妖”。 “学妖”披着“人类灵魂”的外衣，以学者、老师自居，实际上却不 学无术。有的道貌岸然，其行为卑劣令人发指；有的欺世盗名，抄袭、剽窃等造手段无所不用其极。
——摘自 1 月 5 日
会议是解决问题和形成决策的重要活动，文件是发布政令和处理公务的有效方式。但有些地方和单位，仍然秉持“开会才算重视、发文就是落实”的惯思维，整天沉溺在没和内容空洞的“文山会海”之中，使许多干部整天不是在开会，就是在开会的路上。
——摘自 1 月 11 日
《大学》对人的道德品格和行为操守提出了很高的要求，要求人们必须有“正心诚意”的态度、“格物致知”的精神、“日日新、又日新”的意识和“止于至善”的追求。
——摘自 1 月 16 日
“之父”称谓的流行和滥用，实际上是目前整个称谓体系泛化和混乱的一个表现，这种罔顾称谓本身真正含义的泛化和混乱使用，极大地长了学术领域已经浮躁、虚伪和庸俗的风气。令人遗憾和忧虑的是，好像许多人对这种扰乱正常学术生态的不良行为，已经习以为常了。
——摘自 1 月 18 日
任何科学技术领域，尤其是、通信和计算机行业，都可以表达为基于具体对象或者面向实际目标的一个数学问题，当这个领域发展到更高水平时，情况更是如此，甚至就完全转化为一个纯粹的数学问题。因此可以肯定地说，一个不具有深厚数学功底的人，绝不可以在任何科学技术领域有较大的发展。同样，一个不重视基础研究的现代科技企业，也没有做大做强的可能。
——摘自 1 月 22 日
2 月
圆润丰腴的地球，地成了万物的不死奶妈。她偶有不适，寄生在她身体上的生命就会断奶而死。6500 万年前，恐龙就是在她的一次抱恙中，灭绝了。忒伊亚的内部支持和大气层与月亮的外部保护，使地球每次康复后都能焕发出新的生机，其间吃奶者可能会有不同，但对地球而言却毫无区别。
——摘自 2 月 2 日
每次回家都是下飞机后，才立即打电话给母亲。不提前告知是免得她知道后，总是掐指计算时间弄得经常失眠。机场距离家刚好两个小时的路程，这样的时间能够让母亲既享受惊喜又不至于有半点煎熬。
——摘自 2 月 3 日
古砦得名凤凰，来历众说不一。然其东北角上，前突高啄，凤嘴何其似也；西南角下，浑圆收缩，凤脖何其似也；环堞以内，层起上隆，凤冠何其似也。
嗟夫！洵乃自然之造化，上苍之惠赐。
——摘自 2 月 7 日
这些学校打完“马后炮”后，是不是应该认真反思为什么在“马来跳”之前，没有把“炮”准备好的问题，是不是现在应该把“炮”准备好，以从根本上预防“马来跳”的现象发生。
——摘自 2 月 15 日
先有鸡还是先有蛋，是一个看似简单却又复杂的问题，简单到谁都可以回答，复杂到又谁也回答不了。这就是《活着》抛给大众的普遍话题。余华先生让徐富贵面无表情地讲述自己的一生，只剩下和老牛相伴，让读者感慨之余焦躁不已。而张艺谋先生将其改编成电影后，做了些许改变，除了老牛之外，还留下了苦根，这才使读者的感觉好受了很多。
——摘自 2 月 17 日
因此，阅读《论语》和《孟子》需先认真体会和玩味《论孟纲领》的核心和要义，次读《朱子语类》，从中慢慢聆听朱子的娓娓道来，后再读朱子《论语集注》和《孟子集注》。“读新底了，反转看旧底，教十分熟后，自别有意思。”这样持之以恒、锲而不舍便 “如鸡伏卵，只管日日伏，自会成”。
——摘自 2 月 25 日
苏联解体后，少数人迅速掌握权力，攫取社会财富，许多普通百姓还在解体的狂欢和憧憬中，就突然变得一无所有。寡头横行和贫富分化使普通民众感到恐惧和绝望，他们眼看着所幻想的西方式民主与自由完全成了少数人中饱私囊的工具，许多人又开始留恋苏联解体前的时代，有的人甚至表示愿意排着长队挤在一起购物。他们厌恶贫富分化和孤独寂寞，希望享受公平和获得友爱。
——摘自 2 月 28 日
3 月
“赵宇案”尽管一波三折，但由于福州检察机关和机关实事求是的精神和有错必纠的勇气，粉碎了不法者试图“反咬一口”的企图，化解了守法者“见义勇为”的疑虑，避免了陷于和“扶不扶”类似的“为不为”的讨论，不仅没有降低公众对司法公正的信心，反而大大提升了全社会对法律的信仰，对于培育良好社会风尚和有效防范化解风险，具有重要的示范作用。
——摘自 3 月 2 日
近年来学术腐败又双叒叕，已严重影响中华民族伟大复兴的进程。有人形容“学术腐败”就是笼罩在“象牙塔”上的雾霾。因此，我们需要树立和打赢污染防治攻坚战一样的决心和意志，对学术腐败和不端行为进行严厉打击。
——摘自 3 月 5 日
美国的确有许多值得学习的地方，只是每一个国人都必须清醒地知道，美国是一个时刻不忘遏制中的国。只要我们不断发展壮大，中美矛盾就很难调和。必须时刻保持警惕，做好长期斗争的准备。
——摘自 3 月 7 日
也许有人会说，土地私有化制度在加拿大、澳大利亚、韩国、日本等都实行的很好。暂且不论真的实行得很好，我们必须注意到这样一个事实，这就是这些要么面积很小，要么人均可用土地面积很大。而中国是一个面积很大但人均可用土地面积很小的，这样的特色注定我们绝不可以实行土地私有制度。
——摘自 3 月 11 日
祖国统一是实现中华民族伟大复兴进程中和难的事。
怎么办呢？老子说了：
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
“易”在何处，“细”在哪里呢？说了：
我们秉持“两岸一家亲”理念。
——摘自 3 月 18 日
千人诺诺，不如一士谔谔。颜习斋“但论是非，不论异同”的胆识，“虽千万人同，不随声也”的精神，体现的正是颜李学派的风范。
颜习斋在《朱子语类评》中，针锋相对地对朱子的言语进行逐句反驳，机智幽默的揶揄和擘肌分理的批判，让人忍俊不禁、肃然起敬，在莞尔一笑之余，有豁然开朗的感觉。
——摘自 3 月 21 日
梁任公看到个“澜翻”，以为陆象山其言可信，反对王荆公的人看了第二个“澜翻”，也一定会认为陆象山所言甚是。也许这就是“黑腰子”的奥妙吧。
——摘自 3 月 日
4 月
古人因为崇信“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的观点，把读书引以为人生的境界，甚至认为“万般皆下品，唯有读书高”。在这样的情况下，不读书的人自然就因为是少数和另类而“面目可憎”了。
——摘自 4 月 1 日
春秋播种期间，播种小组由三男一女组成，个人吆牲口犁地，紧跟其后的女人把种子撒在犁沟中，第三个人胸前夸一个能装 30 多斤重的粪笼，用双手把粪撒在女人撒播的种子上，个人赶着牲口把犁沟磨平。其中第三个人的活计就叫纳粪。
——摘自 4 月 7 日
不完全认同梁任公“舍豪杰则有世”的说法，但可以肯定的是，豪杰的生平是能代表和反映历史的。豪杰所以被认为是豪杰，正是因为他们都对时代或者历史产生了巨大影响。
丛书中的传主都是豪杰式的人物，他们的生能映所处时代的历史，他们的思想和行为能揭示所处时代发生的一些重大历史事件的原因。
——摘自 4 月 10 日
王荆公以“三不足畏”的大无畏精神推行变法，因司马温公的评价“介甫无它，唯执拗耳”，被后人戏称为“拗相公”。司马温公因为坚定不移地反对新法，不惜抛出“以母改子”的谬论，被苏轼称为“司马牛”。
侠肝义胆的“拗相公”和忠心耿耿“司马牛”，因为政见不同而势不两立的故事，让人感慨万千的同时，也为今天我们全面深化改革提供了许多经验和教训。
——摘自 4 月 18 日
儒家文化中，“中庸之道”经常被人们误解。有些人认为“中庸之道”就是折中思想、骑墙行为和调和主义，甚至有人认为“中庸之道”是无原则、和稀泥的懦弱行为和是非不辨、得过且过的滑头思想。
“中”和“庸”在“中庸”中，是两个相辅相成并同生共死的概念，没有“中”就不能平“常”，不是“常”也无法居“中”。基于“中”和“庸”这种辩关系，从“中”“不倚”的难能，可以得出“常”“不易”的可贵。
——摘自 4 月 21 日
5 月
在《狮子》一集中，看到一群鬣狗疯狂袭扰攻击一只落单的狮子，正在这只狮子生命攸关的关键时刻，另外一只狮子从旁而来，鬣狗们见状纷纷离去。可见由多个个体组合在一起形成的整体力量，经常要远远大于这些个体力量的总和。
——摘自 5 月 7 日
并不反对疑古辨伪，但应该搞清楚在辨什么“真”，什么“伪”。在没有对“真伪”概念进行明确界定的情况下，大家好像都以为是在对赵高“指鹿为马”的批判，实际上却都不知不觉地误入了公孙龙“白马非马”的圈套之中。如此一来，争论就显得没有意义了。
——摘自 5 月 14 日
《仪礼》森罗万象、繁缛复杂，显然已经不合现在时宜，代人的行为和言语符合《仪礼》的规定已断无可能。但通过学习《仪礼》，却能感受到古人彬彬有礼的君子风范，引发我们对“礼”的思考和重视。
——摘自 5 月 18 日
对于吸引人才，地方应该做的，是营造一个适合人才流动、有利人才成长的环境与空间。有些地方在吸引人才时不仅舍得下“血本”，还习惯于当“主角”，甚至参与、企业的人才录用过程。“越俎代庖”问题往往导致用人岗位和人才不能很好匹配，降低了人才作用和效益的发挥。
——摘自 5 月 24 日
礼仪缺失现象引起了社会的广泛关注，一些学校也试图通过教育的方式加以改变，但却没有取得良好的效果。
例如，有的学校一时兴起，要求学生在操场集体为父母洗脚；有的学校临时抱脚，只是教学生“您好”“对不起”和“谢谢”等几句礼貌用语；有的学校更是匪夷所思，让学生穿汉服行古礼。
这些完全脱离实际的形式主义教育方式和内容，不仅没有引起青年一代对礼重要的认识，反而使他们失去了对礼的敬畏。
——摘自 5 月 26 日
6 月
万几之余，翰墨不倦。艺术家的思维特质和长期封闭的皇宫生活，使得作为政治家的赵佶不仅无法放弃对于艺术的痴迷和喜爱，而且在治国理政的过程中，还不可避免地会带有理想主义和浪漫主义色彩。
——摘自 6 月 9 日
实际上，只要是“有限理”就无法避免带有“情绪”的因素，从而也就不可能拥有“冷静的认知”。因此在史学研究中，王汎森先生强调“理”的设和西蒙重视“认知”的区分，其本质都是一样的，就是要努力避免基于后见之明的逻辑思维，做出从 Z 到 A 的逆向追寻。
——摘自 6 月 10 日
一个 50 岁的妇女，再怎么才艺出众，再怎么艳丽超群，能够迷住那个风流的君王吗？能迷住宋徽宗吗？不可能。这 20 岁的差距是不可能逾越的。
丁牧先生总不会认为这就是他所得出的一个“石破天惊的历史结论”吧！
——摘自 6 月 11 日
实际上，任何“过去”都是无法再现的，所谓历史只能是尽量按照客观和公正的原则，对“过去”进行解释和说明，这种解释和说明随着研究的深入，可以接近“过去”，但却永远不能还原“过去”。
——摘自 6 月 15 日
埃及和科威特曾经都是受殖民统治的。圣马力诺完全处在意大利内部，是袖珍的之一，曾多次受法西斯主义统治和外国欺凌。他们对“中国曾经是一个贪污腐败、地位低下和任人摆布的社会”感同身受，因而对“却使这个实现了统一”的毛充满了崇敬之情。
——摘自 6 月 17 日
从自由的角度看文化，可以有自由的文化和文化活动与创作的自由，但文化本身不能自由。远离政治的民间文化的确富有特色，但绝不能要求文化都必须远离政治，因为任何形式的存在都会产生文化。
从独立的角度看文化，我们只能说不同形式和地域之间的文化可以相对具有独立。政治和文化是紧密相连和相互作用的关系，文化为政治服务，政治对文化施加影响，有独立于政治的文化，但不能要求文化必须独立于政治。
——摘自 6 月 21 日
进入地下室，推开房门，一股浓烟扑鼻而来，我眯着眼睛大声埋怨道：“服务员，怎么搞的，哪里着火了？”听到我的喊声，两个服务员提着水壶迅速跑过来，进入房间，把水泼到床上冒烟的地方。其中一个胖女孩斩钉截铁地道：“肯定是你抽烟了。”
——摘自 6 月 25 日
物种是指一可以配并繁衍后代的个体，不同物种之间的个体不能交配或交配后无法产下可繁衍的后代。由此立得，“混种繁衍”是一个显而易见的悖论。因此，人类并不需要担心“可能发展出的种族理论”，因为“政治上一触即发的”纯是一个子虚乌有的臆测而已。
——摘自 6 月 29 日
7 月
任何人的民族特征和烙印都是与生俱来和无法自我选择的，这种先天的和不能改变的特，决定了在一个内部和同处一个民族大家庭中的所有人，都必须同呼吸、共命运，只有建设的责任而决无背叛的理由。灭人之国，必先去其史。反过来，要使富强，就必须首先尊重和记住历史。忘记历史的必然是一盘散沙，不尊重历史的人一定会胡作非为。
——摘自 7 月 3 日
童年的许多记忆都会深印在脑海之中，尽管当时对很多内容可能一知半解，但随着年龄的增长，这些记忆一旦被激活，人们往往会有豁然开朗、大彻大悟的感觉。
——摘自 7 月 10 日
在战争中，胜利一方相比较失败一方，往往更乐意描述战争的过程。他们在描述中，所有“更加公正”地对待对手，都一定会包含为了对待自己的原因。因为他们知道对失败者的所有尊重和赞扬，都会加倍地落在自己头上。
——摘自 7 月 13 日
万历本来就缺乏康熙的血刚毅，加上张居正虽然威权震主但却始终没有鳌拜那般狼子野心，所以历够傀儡到张居正死亡后才执掌皇权，其间的意志消磨可想而知了。亲政后的万历也曾雄心勃勃地要有一番作为，但接踵而来的十年“国本之争”使他心灰意冷，渐渐产生了厌政情绪和怠政行为。
——摘自 7 月 21 日
本来就是一本名副其实的《宋徽宗传》或《宋徽宗评传》，却被出版社画蛇添足的名字弄得名不符实。更让任崇岳先生尴尬的是，在自己成为沧海遗珠的同时，其成果却在别人的名下大放异彩。
——摘自 7 月 27 日
中国是一个历史悠久、幅员辽阔的。孟德斯鸠和黑格尔等人，尽管作为伟大的哲学家都具有超过常人的洞察和概括能力，但他们对中国历史只是进行了一点宏观和肤浅的研究，而且研究中还不可避免地持有自己的立场和动机。
——摘自 7 月 29 日
8 月
这就好像一个吃“肉夹馍”的中国古稀老人，被吃“汉堡”的西方青年大汉打翻在地后，大家都认为是“肉夹馍”惹的祸，而劝说老人以后必须改吃“汉堡”才行。反躬自问，如果“肉夹馍”不行，老人怎么能活到古稀之年呢！辜鸿铭先生在《中国人的精神》这本书中，就是想要说明“肉夹馍”相比“汉堡”更脍炙人口和富有营养。
——摘自 8 月 2 日
不知道戈尔巴乔夫对当年获得的那个诺贝尔和平奖有何感想，但从他 2008年还能欣然到美国中心接受“自由勋章”的举动，可以判定戈尔巴乔夫更多的像是一位的慈善家，却远远不是一个合格的政治家。
——摘自 8 月 3 日
行政化倾向一直是人们诟病教育的一个话题，许多人以为只要取消学校的行政级别，这个问题就会迎刃而解。不要说在我们现行制机制下，取消学校行政级别不可行，即使能够取消也无法解决根本问题。因为目前直接影响教育发展的是学校愈演愈烈的行政作风，而不是行政级别。即使取消了行政级别，也改变不了领导仍然是领导的事实，而行政作风某种意义上就是领导作风。
——摘自 8 月 8 日
因此，辜鸿铭先生机智幽默地借用了阿瑟·史密斯的姓氏，把狂妄自大和缺乏抽象思维能力的英国人统统蔑称为约翰·史密斯，一方面是对他们侮辱中国人“约翰·中国佬”的有力回击，同时也是对西方无法正确理解中国的批判。
——摘自 8 月 14 日
中西文化比较是一个复杂而永恒的话题，如果不能意识形态和时间与空间的束缚，而是持有一定要分出高下与优劣的心态，可能就会陷入无法自拔的泥潭。事实上，近代以来，中西文化一直是在相互吸收和借鉴中不断融合发展的。美国把孔子的塑像高高雕刻在联邦法院的大楼上，就是承认中华文化中的道德力量，而中国不断向西方学习科学技术，也是肯定西方文化中开放思维和理分析。
——摘自 8 月 19 日
中华文明和文明发生或者遭遇文明入侵时，其博大精深所显示的同化、改造力量和开放包容所具有的吸收、消化功能，不仅使自己免于毁灭而发扬广大，还能在碰撞中把文明融化并汇入其中。
——摘自 8 月 30 日
9 月
思维是人以感知为基础，面向客观事物的一种反应。思维模式的不同，决定对客观事物本质属和内在规律的反应能力和认识水平。因此，关于思维模式的研究一直活跃，乃至已经成为一门内容丰富的学科。因为文化、历史、环境等因素的不同，中国人和西方人的思维模式确有不同。也不排除中国人习惯的思维模式，是导致近代落后西方的一个原因。因此，对中国人的思维模式进行研究，甚至加以批判，都是很有意义的。但是这种研究和批判本身，都必须建立在科学的思维基础之上。
——摘自 9 月 2 日
“李约瑟难题”实际上是一个看似复杂实则特别简单的问题。说复杂是因为这个问题的开放注定它根本不存在正确的解答，说简单是因为它就是符合“汤浅现象”的一种历史轮回的必然结果。
——摘自 9 月 8 日
哈耶克在《科学的：理滥之研究》中，表面上看似在对圣西门和孔德的“唯科学主义”思想进行批判，其实质是试图对科学社会主义进行批判。由于哈耶克本人对数学的漠视，其中批判的无力就显而易见了。总而言之，这本很早的文集，除了反映哈耶克所持已知的观点以外，已经毫无别的价值了。
——摘自 9 月 15 日
茅海建先生在努力阐明事实的同时，也不断对战争的细节和人物的心理进行分析和研究，但他却没有找到“天朝崩溃”的真正原因。以致在章“历史的诉说”中，反复强调他基于狭义军事力量决定论得出的“天朝”必败的结论，并认为当时及早签订城下之盟是“天朝”的选择。从某种意义上讲，战争实际上就是英国和道光一个人之间的一场战争，即使没有这场战争也必然崩溃的所谓“天朝”，焉有取胜的可能？
——摘自 9 月 20 日
朝窗外望去，西山在其背后的夕阳映照下，宛如一条逶迤蜿蜒的黑色巨龙，静卧在橙红色的天空下。室内的几盏红色灯笼在窗户玻璃上的子深在西山的怀抱中，感觉既是舞龙的人群又是山中的人家。
——摘自 9 月 22 日
“极简主义”是通过减少购买和去除冗余，来实现一种恰如其分和回归本心的生活方式，这种生活方式可以使人们能够基于少的物质，而获得的生活质量。“极简主义”的道理看似特别简单，但要摒弃多余，去繁从简，做到恰如其分的断舍离，还是有难度的。看似小事情，却包含大智慧。
——摘自 9 月 26 日
10 月
历，儒释道此消彼长，至王通时代，儒教虽处正统，但已经变得衰弱。王通以弘扬光大儒教为己任，但又不完全摒弃和道教。他的“三教可一”主张了同代人的认识水平。可以想象，不论是儒家、家还是道家都会对王通的主张有所保留，而后人对王通也确实毁誉参半。
——摘自 10 月 3 日
不知道现在仅指“蛋”的“鸡蛋”一词，开始时有没有表示过“鸡和蛋”的意思。但是，本来表示“科学和技术”的“科技”一词，现在确实已经越来越多地偏向仅仅表示技术了。
科技一词的惯用，减弱了人们对科学深奥和技术的尊重和好奇，其内涵减少和外延增大以及默认偏向技术的特点，不仅没有突出技术的地位，还在很大程度上抹杀了科学的重要。
——摘自 10 月 9 日
倒砖坯时先要和泥。和泥时先在土中灌水后进行搅拌，然后或是用脚踩或是用钢钎排打，这样反复多次，就像和蒸馒头的面一样，和泥的次数越多、时间越长，砖的质量就越高。泥的软硬要合适，太硬装入砖斗模子时不容易到达四角，太软从模斗中倒出后容易变形。
砖窑坐落在村边的山脚下，我每天挑炭掏灰，加煤烧火，白天就像在桑拿房一样闷热难耐，晚上在万籁俱静中听着青蛙的叫声。一个人坐在炉边心明眼亮地胡思乱想，因为根本不了解山村以外的世界，胡思乱想也是有限的。
——摘自 10 月 24 日
区块链是针对没有中心的情形，试图达成共识的一种机制或者方案。
区块链的出现，为现实中只有通过中心化才能解决的问题提供了另一种全新的可选方案。区块链固然令人振奋和惊讶，但因为高昂的成本，并不可能在所有领域或者同一领域的特定状态下都能取代中心化。
——摘自 10 月 28 日
11 月
古籍点校是一项十分艰苦复杂的工作。《群书治要》是涉及六十多部经典古籍的汇编，要求点校者须具深厚的古文功底、国学素养以及严肃认真的治学态度。现在能够胜任这项工作的人越来越凤毛麟角了。
——摘自 11 月 2 日
总结的“长、空、”和归纳的“八条罪状”，都惟妙惟肖、刻画入微地描绘了不良文风的丑腔恶态。
——摘自 11 月 15 日
文章是人们为了表达思想认识、记录客观事物，而对文字进行的一种简约、优美的排列组合。
文章的核心要素首先是思想丰富和内容充实，其次是言简意赅和文从字顺。思想乏味或者内容空洞的文字排列和组合都不能称为文章，而佶屈聱牙或者瘠义肥辞的文字排列和组合都不是好文章。
——摘自 11 月 17 日
面对美国的“长臂管辖”，我们要坚定不移地按照的十九届四中全会的要求，加快中国法域外适用的法律体系建设，一方面为海外利益保驾护航，一方面为与美国“长臂管辖”进行斗争提供武器。
——摘自 11 月 20 日
雅和俗是艺术创作和表演的两种形式。雅是指高雅，是对俗抽象化的凝练，而俗是指通俗，是对雅大众化的普及。艺术创作和表演，既不能为了追求高雅而艰深晦涩，更不能为了追求通俗而粗俗不堪。
——摘自 11 月 26 日
也许是因为时间节点的原因，感觉特里·伊格尔顿在这一章的论述还远远不够深刻和全面。如果特里·伊格尔顿是在中国特色社会主义进入新时代之后，才开始谋划这本书的写作，相信其中的反驳和论一定会更加有力和特别容易。当然，如果真是那样，特里·伊格尔顿也有可能会放弃这本书的写作，因为书中所列举的十种反马克思主义的观点，在新时代中国特色社会主义面前，大多已经不攻自破了。
——摘自 11 月 28 日
12 月
让披上道德的外衣，借以掩盖其野蛮本和丛林法则。这在全球化的今天，似乎为的横冲直撞找到了漂亮的理论依据，可事实并非如此。道德资本家也许会有，但道德可能！
——摘自 12 月 3 日
那个时候的皇帝和大臣们也不可能寒暑不侵、冷暖自如，他们不顾夏天的骄阳似火和冬天的寒风刺骨，选择在类似房檐底下的地方开会，也许是为了达到少开会和开短会的目的吧。
——摘自 12 月 5 日
实际上，马克思从来都没有否认和厌恶过的繁荣，他只是对通过剥削的方式创造物质繁荣感到愤恨。
但是，现在的有些人却并不具有和特里·伊格尔顿一样的认识水平，他们到几个发达的走马观花一番后，感觉看到的都是没有野蛮和贫穷的繁荣景象，以为马克思时代的早就改邪归正了。
——摘自 12 月 6 日
从马克思这段关于人质的学解释中，人之初是“本善”还是“本恶”这种过去喋喋不休的争论，已经不再是一个重要的问题了。因为论是善或者恶，都是尚未异化的人的自然属，而这种自然属都必然会异化为社会属。一旦一个人具备了社会属，他的人必然会在社会关系的制约中得到进步和完善。
——摘自 12 月 11 日
卧寺在四点钟就谢绝入内了，但在寺内外看到几颗蜡梅，才知道原来腊梅是蜡梅的别名。过去一直以为腊梅就是腊月的梅花。
——摘自 12 月 14 日
读了李清照的《金石录后序》一文。易安居士夫妇琴瑟和弦、赌书泼茶的动人场面令人神往，颠沛流离、寄人篱下的悲惨情景让人叹息。
从赵明诚“便有饭蔬衣练，穷遐方绝域，尽天下古文奇字之志”，读到易安居士“食去重肉，衣去重采，首无明珠翡翠之饰，室无涂金刺绣之具”，再到赵明诚告诫李清照，在战乱中要“必不得已，先弃辎重，次衣被，次书册卷轴，次古器，独所谓宗器者，可自负抱，与身俱存亡，勿忘之”，期间已身临其境，百感交集。
——摘自 12 月 28 日
有了死亡的感觉，陡生万丈豪情。我肩挎枕头包，一手提着水桶，一手扒着一块石头尖，听着黄河汹涌的涛声，大声吟诵的沁园春：“北国风光， 千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽，大河上下，顿失滔滔......” 接着怒唱了几句“横断山、路难行”，把的苦闷尽情宣泄。
——摘自 12 月 29 日
今天，发表了 2020 年新年贺词，讲道：让我们只争朝夕，不负韶华，共同迎接 2020 年的到来。
——摘自 12 月 31 日

康耀红，陕西韩城人，工学博士。专著有《现代情报检索理论》及《数据融合理论与应用》。发表科研数十篇，合著或参编著作、教材多部。

1. 一本好书就是一个世界，《弗措记》是一本关注社会人文的读书心得，是一名学者纯净的精神世界。
2.以读书的视角“看”世界。

《弗措记》是作者以书为伴，勤读精思，并结合个人日常工作与生活，对当前社会快展中产生的种种现象进行分析探讨的思想集锦，内容真实且极具个人特色。

这是作者2019 年读书兼思考的随笔日记，内容涉及历史、地理、哲学、人文、中国传统文化、科学和技术等。或摘而论之，或综而述之，在一定程度上代表了当下中国的高知群体对时事、学术及思想方面的所见所思所悟。本书倡导多读书、读好书，在将诸多问题以“读书”视角解读的同时，也间接向大众了一份颇具含金量的好书书单。

《弗措记》是作者以书为伴，勤读精思，并结合个人日常工作与生活，对当前社会快展中产生的种种现象进行分析探讨的思想集锦，内容真实且个人。