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全新正版亚里士多德全集(3)(精)9787300011721中国人民大学
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论灵魂论感觉及其对象论记忆论睡眠论梦论睡眠中的征兆论生命的长短论青年和老年论生和死论呼吸论气息后记
关于灵魂的属还有这样的疑难,所有属是为灵魂所有者共有呢,抑或任一属都为灵魂自身所独有?这个问题是不可回避的,但解决却非易事。在多数情况下,无论是主动的还是被动的属似乎都不能脱离躯体而存在,例如忿怒、勇敢、以及一般的感觉。思维有可能例外,但如若它也是一种想象,或者至少它依赖于想象,那么它也不能脱离躯体而存在。如果灵魂的功能或属中有某种独特的东西,它就能与躯体分离而存在,但如若对灵魂来说并没有什么独特的东西,那它就不能脱离躯体而存在。这就像作为直的直有许多偶,例如,一直线在某点上与一铜球相切,如若它们是分离的,那么直线就无法和圆球相切。只要它和某一物体始终相联结,分离就不可能。灵魂的所有属似乎都和躯体相联结,忿怒、温和、恐惧、怜悯、勇敢、喜悦,还有友爱和憎恨;当这些现象出现时躯体就要受到影响。有事实可以明,有时,虽然某种事情强烈地发生,人们并没有感到激动或恐惧,但有时一些微不足道的小事却使人受到极大刺激,身体变得和紧张、发怒时一样。以下的事例更加显然:任何可怕的事情都没有发生,人们却有受惊的感觉。如果是这样,那么很显然,说明灵魂的属依存于质料。所以它们的定义必定会与此吻合,例如,忿怒是某个身体的运动,或者是某个部分的运动,或者是由于某种原因和目的所造成的某种状态的体的功能。由于这个原因,研究灵魂,无论是研究所有灵魂还是某一类灵魂,乃是自然哲学家的事情。自然哲学家和辩学家们所下的定义完全不同,如,忿怒是什么,后者认为忿怒是对于报复的抑或诸如此类的事情,而前者则把忿怒看作是血液的沸腾,或心脏周围温度的升高。一个回答的是质料,一个回答的是形式和原理。如果事物存在着原理,那么它一定是存在于相应的质料中,例如将房屋定义为免遭风吹雨淋日晒的掩体;而另一种则将房屋说成是石头、砖块和木料;还有的用为了达到这些目的并存在于这些质料中的形式来定义。自然哲学家属于哪一种人呢?是只关心质料而忽略定义的人,还是只关心定义的人?抑或两者兼而有之呢?的又是什么人呢?的确并不存在这样的人,只关心质料的属的不可分离,或把属看作是不能与质料分离的。自然哲学家所研究的是这种躯体或这类质料的所有功能和属,属,则是别人的研究范围。有些是技师的对象,也许是木匠,也许是医生。有一些属本来是不可分离的,通过抽象而被当作不属于个别物体了,这是数学家的领域,哲学则研究那些被完全当作分离的属。但我们必须回到正题上来。我们说过,灵魂的属和物的自然质料不能分离,它们的本即存在于质料之中,如忿怒和恐惧就是如此,就像直线和平面一样是不可分离的。P5-7
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