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  • 全新正版亚里士多德全集(3)(精)9787300011721中国人民大学
    • 作者: 编者:苗力田著 | 编者:苗力田编 | 编者:苗力田译 | 编者:苗力田绘
    • 出版社: 中国人民大学出版社
    • 出版时间:1992-01-01
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    • 作者: 编者:苗力田著| 编者:苗力田编| 编者:苗力田译| 编者:苗力田绘
    • 出版社:中国人民大学出版社
    • 出版时间:1992-01-01
    • 版次:1
    • 印次:7
    • 印刷时间:2017-05-01
    • 页数:250
    • 开本:32开
    • ISBN:9787300011721
    • 版权提供:中国人民大学出版社
    • 作者:编者:苗力田
    • 著:编者:苗力田
    • 装帧:暂无
    • 印次:7
    • 定价:68.00
    • ISBN:9787300011721
    • 出版社:中国人民大学
    • 开本:32开
    • 印刷时间:2017-05-01
    • 语种:暂无
    • 出版时间:1992-01-01
    • 页数:250
    • 外部编号:30593783
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    论灵魂
    论感觉及其对象
    论记忆
    论睡眠
    论梦
    论睡眠中的征兆
    论生命的长短
    论青年和老年论生和死
    论呼吸
    论气息
    后记

    关于灵魂的属还有这样的疑难,所有属是为灵魂
    所有者共有呢,抑或任一属都为灵魂自身所独有?这个问题是不可回避的,但解决却非易事。在多数情况下,无论是主动的还是被动的属似乎都不能脱离躯体而存在,例如忿怒、勇敢、以及一般的感觉。思维有可能例外,但如若它也是一种想象,或者至少它依赖于想象,那么它也不能脱离躯体而存在。如果灵魂的功能或属中有某种独特的东西,它就能与躯体分离而存在,但如若对灵魂
    来说并没有什么独特的东西,那它就不能脱离躯体而存在。这就像作为直的直有许多偶,例如,一直线在某点上与一铜球相切,如若它们是分离的,那么直线就无法和圆球相切。只要它和某一物体始终相联结,分离就不可能。
    灵魂的所有属似乎都和躯体相联结,忿怒、温和、恐惧、怜悯、勇敢、喜悦,还有友爱和憎恨;当这些现象出现时躯体就要受到影响。有事实可以明,有时,虽然某种事情强烈地发生,人们并没有感到激动或恐惧,但有时一
    些微不足道的小事却使人受到极大刺激,身体变得和紧张、发怒时一样。以下的事例更加显然:任何可怕的事情都没有发生,人们却有受惊的感觉。如果是这样,那么很显然,说明灵魂的属依存于质料。所以它们的定义必定会与此吻合,例如,忿怒是某个身体的运动,或者是某个部分的运动,或者是由于某种原因和目的所造成的某种状态
    的体的功能。由于这个原因,研究灵魂,无论是研究所有灵魂还是某一类灵魂,乃是自然哲学家的事情。自然哲学家和辩学家们所下的定义完全不同,如,忿怒是什
    么,后者认为忿怒是对于报复的抑或诸如此类的事情,而前者则把忿怒看作是血液的沸腾,或心脏周围温度的升高。一个回答的是质料,一个回答的是形式和原理。如
    果事物存在着原理,那么它一定是存在于相应的质料中,例如将房屋定义为免遭风吹雨淋日晒的掩体;而另一种则将房屋说成是石头、砖块和木料;还有的用为了达到这些目的并存在于这些质料中的形式来定义。自然哲学家属于哪一种人呢?是只关心质料而忽略定义的人,还是只关心定义的人?抑或两者兼而有之呢?的又是什么人呢?
    的确并不存在这样的人,只关心质料的属的不可分离,或把属看作是不能与质料分离的。自然哲学家所研究的是这种躯体或这类质料的所有功能和属,属,则是别人的研究范围。有些是技师的对象,也许是木匠,也许是医生。有一些属本来是不可分离的,通过抽象而被当作不属于个别物体了,这是数学家的领域,哲学则研究那些被完全当作分离的属。
    但我们必须回到正题上来。我们说过,灵魂的属和物的自然质料不能分离,它们的本即存在于质料之中,如忿怒和恐惧就是如此,就像直线和平面一样是不可分离的。
    P5-7

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