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全新正版自由之路(精)/民盟智库9787802565074群言
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弁言
篇 自由导论
一 类型与自由(一九四四)
二 散漫、放纵与“自由”(一九四三)
三 说“文以载道”(一九四三)
四 自由、民主与教育(一九四四)
五 政治与教育(书评)(一九四四)
六 外人评论与我之自省(一九四四)
七 沉着与自由(一九四五)——英美人格的一斑
第二篇 思想各论
八 论青年与社会思想(一九三九)
九 再论青年与社会思想(一九三九)
一○ 一个思想习惯的改正(一九四三)
一一 德苏妥协的思想与背景(一九三九)
一二 异哉所谓教师的思想问题(一九四○)
一三 刊物与潮流风尚(一九四二)
一四 悠忽的罪过(一九四三)
一五 所谓“历史的巨轮”(一九四三)
一六 标准时间及(一九四五)
一七 从一个考题说起(一九四四)
一八 说同乡会(一九三九)
第三篇 告语青年
一九 青年志虑的问题——与他教(一九四一)
二○ 青年志虑的问题——与自教(一九四一)
二一 三论青年志虑的问题(一九四一)
二二 学生自治与学生自治会(一九三九)
二三 学生参加政问题(一九四○)
二四 说有为有守(一九四三)
二五 论知识青年从军(一九四四)
第四篇 教育刍议
二六 论品格教育(一九四○)
二七 说训教合一(一九四一)
二八 说工读兼营(一九四一)
二九 宣传是教(一九四○)
三○ 再论宣传是教(一九四○)
三一 读二十七年度统一招生报告(一九三九)
三二 教师节的两篇文告(一九三九)
三三 工业教育与工业人才(一九四三)
三四 谈中国的社会学(一九四二)
第五篇 民主理论的导演
三五 民主政治与先秦思想(一九四四)
三六 民主的先决理论(一九四五)
三七 个人、社会与民治(一九四四)
三八 民主政治与民族健康(一九四四)
三九 一种精神两般适用(一九四五)
四○ 多治与团结的学习(一九四五)
四一 隐遁新解(一九四四)
四二 说学人论政(一九四四)
四三 说为政不在多言(一九三九)
附录
一 论大学设训导长(一九三九)
二 青年节寄语(一九三九)
三 女青年会应有的一个展望(代作)(一九四四)
四 为征募清华服务社股本致清华大学校友书(一九四三)
潘光旦,我国老一代著名的社会学家、优生学家、民族学家和教育学家。字仲昂,江苏宝山县人。1899年8月13日生于宝山县罗店镇,1967年6月10日逝世于北京。1913年至1922年就读于北京清华学校。1922年至1926年留学美国,攻读生物学,研习遗传学、优生学,获学士、硕士。1926年回国后至1934年,先后在上海华、旦等大学任教。1934年至1952年间任清华大学、昆明西南联合大学教授。曾担任清华大学和西南联大教务长、社会学系主任及清华大学图书馆馆长。1952年调中央民族学院任教授。
中国人一向看重人的地位,西洋人在古希腊时代,在文艺复兴以后,也一再有过同样的趋势。所谓看重,又有两个不同而相关的看法:一是把人当做一切事物与价值的衡量或尺度;一是把人当做一切学问的主要对象。人之所以为人,如果不先考查清楚,则其所以为事物的尺度者,在效用上势必有限,所以说两个不同的看法是相关的。
无论中外,二三千年来,这两个看法的分量大有不齐,尺度的看法至少要占到十分之九,而学问对象的看法至多不到十分之一。在中国,一切客观的学问比较的不发达,这看法的分量事实上怕比十分之一还要低微,而尺度的看法也就远不止十分之九了。“神而明之,存乎其人”,“道不远人,人为道而远人,不可以为道”一类的话全都是尺度的说法;不过因为不知道这尺度本身究属是个什么,所能“神明”到的程度就大有疑问。在西洋,情形稍有不同,一面有尺度之论,一面也未尝没有一些学问对象之论,例如英国诗人波伯(Pope)就说过,“人的正当的研究是人”。到科学发达的近一二里,关于人的研究也就不算太少,但是我们也得承认两点,一是人的研究在质量上远不及物的研究;二是人的研究事实上就是物的研究的一部分,是把人当做物的一种来研究的,是把人拆成若干物质的片段来研究的。因此,人究竟是什么,我们到现在还是很不了解,科学家至今还不得不承认“人是一个未知数”,好比代数里的X或Y一样。
不过这并不是说,以前便完全不曾有过对于人的观察。即在中国,这种观察也是有的,并且这种观察
还至少可以归纳成两路:一是等级的一路,例如上智、下愚、与中才之分;二是类型的一路,例如狂狷与中行之分。这两路孔子都曾经提到过,等级的一路我们目前搁过不说,只说类型的一路,因为它和我们题目的关系比较密切。
人的类型不一,也可以有不止一种的分法。但狂
狷一类的分法似乎是基本的一个,从孔子的时代到今日,我们对它并未能有多大的损益。类型的名称可能有些变动,但观察到的类型的实质始终是一回事,即在近代心理学与社会学比较发达以后,情形也还如
此。例如意国社会学家柏瑞笃(Pareto)喜欢把人分做进取与保守两类,进取一类叫做speculatori,保守一类叫做rentieri。前者不就近乎狂,而后者近乎狷么?又如奥国心理学家容格(Jung)把人分做内转、外转、与内外转不分明等三类。三类的西文名称是introverts,extroverts与ambiverts。内转近乎狷,外转近乎狂,而内外转不分明近乎中行。
这里有一小点不同,孔子认为中行的人难得,而容格认为内外转不分明的人多。这可能的是因为时地既大有不同,类型之分布也就很有差别;也可能容格的看法是一个客观事实的看法,根据频数的分布而言,中行是必然的数量的,而孔子的却是一个比较道德的看法,他把中行的人看作天生就能实行中庸之道的人,那自然是不可多得了。事隔二千五的两个看法,表面上虽有不同,事理上却并不。
狷者一味内转,狂者一味外转,是很单纯清楚的。中行者内外转不分明,即时而内转,时而外转,不拘一
格,不求一致,便比较复杂,其间可能再别为两种:一是无所谓行为准则的,那就是容格所见;一是有比较严格的行为准则的,即每一次作内转或外转的反应时,必有其道德的理由,那就是孔子所见。
类型是天生的。类型是本的一部分。“江山易改,本难移”,是一句老话,近代研究遗传的人也
认为类型不容易因后天环境而改变,从比较自然主义的立场看,类型的存在有它的演化的价值,正复无须改变。生物界有所谓多形现象(polymorphism)的说法,类型的存在就是此种现象的一个表示,而人类在一
切生物之中便是多形的,唯其多形,人类才要讲求分工合作,才会有复杂的社会,才会有繁变的文明。
我们不妨就狂狷两个单纯的类型举个实例。近代的英国便可以说是建筑在这两个类型之上的。保守人乎狷的一类,自由人乎狂的一类。近年以来,自由的地位被工取代,表面上好像是换了一个,换了一批人,实际上可以说并没有换,这两个类型的人更迭掌握政权,时而保守,时而进取,时而有所不为,时而大有作为;结果是近代英国政治,在一切文明之中,是健的,稳时不失诸静止,不妨碍进步,健而不失诸过激,不妨碍。英政治,洵如拉斯基(Laski)教授在近的一本著作《当代观感集》固里所论,尚大有改良的余地,但这是一个大体比较的说法,自从次世界大战以后,二十余年间,荚国政治的保守大有变本加厉的趋势,而自由的力量不足以抵制这种趋势,于是工便日渐抬头,加以取代;这次大战一旦结束,混合的局面再转而为政阁的局面时,如果英国民族的活力无碍,我们逆料工是可以获胜的。总之,人的类型自有它的社会与文化的极大的效用,英国的政治便是彰明较著的一例。P2-5
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